Tibetan
་དོགས་པའི་རྣམ་གྱུར་བག་ལ་ཉལ་བསླང་བར་འོས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྔགས་རྒྱུད་རྣམས་སུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུའི་མགོ་བོ་ཁྲོ་བཅུས་གཟིར་ནས། བགེགས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་དུ་བཞག་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་མགོན་པོ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བཞག་པའང་ཁྱོད་ཀྱིས་འགལ་བ་ལུང་མེད་དུ་མཐོང་ ཞིང༌། དེ་དག་གི་དགོས་པའང་རིག་པར་མི་འགྱུར་བས་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཙམ་ལས་དགག་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པའི་ཚུལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས། ལོག་པའི་ལམ་ལ་མཐའ་མེད་ཕྱིར། །དེ་དག་འདིར་ནི་སྤྲོ་བྱ་མིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་སྣྲེལ་གཞི་དང་ཡན་མན་གྱི་སྒྲར་བྱུང་བ་ཕྱོགས་བཞི་དང་སྟེང་འོག་ཏུ་འཁྲུལ་ནས་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འདོད་པ་ནི་རང་ལུགས་པས་ཀྱང་གཞུང་གི་ཕྱོགས་མ་མཐོང་ཞིང༌། འགྲོ་བ་བཞི་ཕྱོགས་བཞིར་སྡེ་ཚན་དུ་ཆད་པའི་སྐྱོན་ཡོད་ལ། དེའི་ཚུལ་ནི་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསམ་མི་ཁྱབ། །དམྱལ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཐུར་འཕྱང་ཞིང༌། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་སྣྲེལ་གཞི་སྟེ། །བྱོལ་སོང་ལྷ་མི་གྱེན་དུ་འགྲོ། །ཞེས་པས། མཐོ་རིས་གཉིས་མགོ་གྱེན་ལ་བལྟ་བ་དང༌། དམྱལ་བ་ཐུར། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ཏེ་ཡི་དྭགས་དངོས་སུ་སྨོས་ནས་སྣྲེལ་གཞིའི་སྒྲས་བྱོལ་སོང་སྟེ་འགྲོ་བ་ལྔ་དང༌། ལྷ་མིན་ནི་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས་ངན་འགྲོ་བཞི་པར་ཡང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐུབ་པ་དྲུག་ཏུ་སྣང་བའི་སྤྲུལ་གཞི་ལས་སྤྲུལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་དོན་མཛད་པའི་ཡུལ་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ཡང་འཕགས་པ་ ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། སྐྲ་རྩེའི་ཁྱོན་ལ་འགྲོ་བ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་དང་དུད་འགྲོའི་འགྲོ་བ་དང༌། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་མི་རྣམས་བཞུགས། །འདྲེས་པ་མེད་ཅིང་གནོད་པར་གྱུར་པ་མེད། །དེ་དག་གནས་སུ་མཚོ་དང་རྒྱ་མཚོར་བཅས། །ཆུ་ཀླུང་དེ་བཞིན་མཚོ་དང་ལྡེང་ཀ་དང༌། །འདྲེས་པ་མེད་ཅིང་གནོད་པར་གྱུར་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་ཡི་གནས་སུ་རི་བོ་དུ་མ་སྟེ། །ཁོ་ར་ཁོར་ཡུག་ལྷུན་པོ་རབ་ལྷུན་དང༌། །བཏང་བཟུང་དང་ནི་བཏང་བཟུང་ཆེན་པོ་དང༌། །འབིགས་བྱེད་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོ་གངས་ཀྱི་རི། །གནས་དེར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་མི་བཟོད་པ། །ཚ་དང་རབ་ཏུ་ཚ་བ་ཉམས་མི་དགའ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་ཚོར་བ་ནི། །སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་རྗེས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། །དེ་ཡི་གནས་ན་ལྷ་ཡི་གཞལ་མེད་ཁང༌། །དེ་དག་དཔག་ཚད་བཅུ་གཉིས་དབྱིངས་དགའ་བ། །ལྷ་རྣམས་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་དག་གིས་ཀྱང༌། །ལྷ་ཡི་དགའ་བ་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་མྱོང༌། །དེ་ཡི་གནས་སུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང༌། །འཇིག་རྟེན་རིག་པའི་བསྟན་པ་འབར་བ་སྣང༌། །དེ་ཡི་གནས་ཉིད་ན་ཡང་ཆོས་ནུབ་ཅིང༌། །འདྲེན་པ་མྱ་ངན་འདས་པའི་སྒྲ་ཡང་ཐོས། །མི་དག་བདག་གི་ཁྱིམ་ན་རྨི་ལམ་ བཞིན། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་དག་ལ་དགའ་མྱོང་ནས། །ཕྱིར་སད་ན་ཡང་དེ་ཡི་འདོད་མ་མཐོང༌། །དེ་ནི་རྨི་ལམ་ཡིན་པ་དེ་ཡིས་ཤེས། །དེ་བཞིན་མཐོང་ཐོས་རིག་དང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་མི་བདེན་རྨི་ལམ་བཞིན། །ཞེས་པ་ལྟར་བདག་ཅག་གི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཡང་རྣམ་སྣང་གང་ཆེན་མཚོའི་ཕྱག་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གི་ནང་ན་ཡོད་པ་ལྟར། ཆུང་ངུའི་ངོར་ཆེན་པོ་ཆུང་བའི་མེད་པ་གསལ་སྣང་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་པ་ཚད་མེད་པ་དང༌། དབང་བཅུ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྣང་བ་ལས་འཆར་བར་རུང་ལ་དེའི་ཚུལ། ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་བཞིའི་རྡུལ་དང༌། ནམ་མཁའ་ཁབ་ཀྱི་མིག་ཙམ་ནའང་ལས་མཐུན་པར་བསགས་པའི་སེམས་ཅན་དང་བཅས་པས་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བའི་འཇིག་རྟེན་གྲངས་མེད་པ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་འཇུག་པས་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་དོན་མཛད་ཡུལ་གྱི་སྟོང་གསུམ་ཡང་ཕྱི་རོལ་པའི་དྲང་སྲོང་དང༌། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཆེ་ཆེར་མང་ཁྱད་ཞུགས་པར་ མཐོང་བའང༌། སངས་རྒྱས་ཡུལ་དང་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས། སྟོང་གསུམ་གྱི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ནི་ཆེས་ཉུང་གིས། ཕྱི་རོལ་པའི་དྲང་སྲོང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་གཅིག་གིས་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ཙམ་གྱི་སའི་ཁྱོན་ལ་སེམས་ཅན་མཐོང་བ་ནི་དེ་བས་ཆེས་མང་ངོ༌། །དེ་དག་གིས་སྟོང་གསུམ་དུ་མཐོང་བ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་བསམ་གཏན་པའི་གང་ཟག་གཅིག་གིས་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ཙམ་ལ་མཐོང་བ་ཆེས་མང་ངོ༌། །དེ་དག་གིས་སྟོང་གསུམ་དུ་མཐོང་བ་བས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་བསམ་གཏན་པ་གཅིག་གིས་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ཙམ་ལ་མཐོང་བ་ཆེས་མང་ངོ༌། །དེ་དག་གིས་སྟོང་གསུམ་དུ་མཐོང་བ་བས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་གྱིས་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ཙམ་གྱི་སའི་ཁྱོན་ལ་གཟིགས་པ་ཆེས་མང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམ
Chinese
应当唤醒疑虑的潜在变异。例如，在密咒续部中，十方守护神的头被十忿怒尊所压迫，被置于魔障的行列中。你认为将这些以及七十五位护法置于大乘僧伽三宝的自性中，作为护持佛法的特殊护法是毫无道理的，并且不理解它们的必要性，所以就像乔吉扎巴（chos kyi grags pa）所说的那样，这仅仅是笑料而已，不需要驳斥或建立。因为邪道是无止境的，所以在此不作赘述。此外，将“snrel gzhi”和“yan man”的词语理解为四个方向和上下，从而误认为六道，即使是自宗派的人也没有看到经典的要点，并且存在将四道划分为四个方向的过失。其方式如《宝积经》中所说：“业的差别不可思议，地狱世界向下悬挂，阎罗世界是snrel gzhi，旁生、天人向上行。”因此，两个天界向上看，地狱向下，阎罗世界，即饿鬼被明确提及，用“snrel gzhi”一词表示旁生，即五道，而阿修罗在《宝积经》中也被解释为第四恶趣。像这样显现为六能仁的化身之基，从中化现出不可思议的化身，因此利益众生的处所，十方无边无际的三千大千世界。其方式也如圣《三摩地王经》中所说：“在一根毛发的范围内有五道，众生地狱和畜生的去处，阎罗世界，天和人居住，没有混杂，也没有损害。在那些地方有海洋和大海，河流、湖泊和水池，没有混杂，也没有损害。因此，胜者的法是不可思议的。在那个地方有许多山，周围环绕着须弥山和极须弥山，以及纵横交错和巨大的纵横交错，以及啄食者、秃鹫堆和雪山。在那里，众生地狱是无法忍受的，热和极热令人不悦。从那以后，众生地狱的感受是，体验那些痛苦之后
English
It is appropriate to awaken the latent variations of doubt. For example, in the tantric scriptures, the heads of the ten directional guardians are oppressed by the ten wrathful ones and placed in the category of obstructing forces. You see it as unreasonable to place these and the seventy-five protectors in the nature of the Mahayana Sangha Jewel, as special Dharma-protecting guardians, and you do not understand their necessity, so, as Chokyi Drakpa (chos kyi grags pa) said, it is merely a laughing matter and there is no need to refute or establish it. Because the wrong path is endless, it will not be elaborated on here. Furthermore, misunderstanding the words "snrel gzhi" and "yan man" as the four directions and above and below, thereby assuming the six realms, even those of one's own school have not seen the key points of the scriptures, and there is the fault of dividing the four realms into four directions. The manner of this is as stated in the Extensive Play Sutra: "The distinctions of karma are inconceivable, the hell realms hang downwards, the Yama realm is snrel gzhi, and animals, gods, and humans go upwards." Therefore, the two higher realms look upwards, hell is downwards, the Yama realm, that is, pretas are explicitly mentioned, and the word "snrel gzhi" indicates animals, that is, the five realms, and asuras are also explained as the fourth lower realm in the Heap of Jewels Sutra. Like that, the basis of emanation appearing as the six Thubpas, from which emanate inconceivable emanations, therefore the places for benefiting beings, the ten directions, the boundless and limitless three thousand great thousand worlds. The manner of this is also as stated in the Noble Samadhiraja Sutra: "Within the space of a hair's breadth are the five realms, the hell beings and the animal realm, the Yama realm, gods and humans reside, without mixing and without harm. In those places are oceans and seas, rivers, lakes, and ponds, without mixing and without harm. Therefore, the Victor's Dharma is inconceivable. In that place are many mountains, surrounded by Mount Sumeru and Extremely Sumeru, and crisscrossing and great crisscrossing, and peckers, vulture heaps, and snow mountains. There, the hell beings are unbearable, heat and extreme heat are unpleasant. From then on, the feeling of the hell beings is, after experiencing those sufferings
Chinese
能生起。在那处有天人的无量宫殿，那些宫殿有十二逾缮那的广度，令人欢喜。成千上万的天人们，享受着天人的快乐和极度的幸福。在那处，诸佛诞生，世间知识的教法得以弘扬。在那处，佛法也会衰落，也会听到导师涅槃的声音。人们在自己的家中，如同梦境一般，享受着欲望的快乐，醒来后却看不到那些欲望。他们知道那是梦境。同样，区分所见、所闻、所知和所辨。这一切都不是真实的，如同梦境一般。如是，我们的世界也如同在广大无垠的虚空中，一粒微尘之中。在微小的事物中，显现出巨大的事物，以及微小事物的缺失，这都是众生无尽的错觉。而十力菩萨和佛陀的神变，能够显现出各种景象。如同大地等四大元素的微尘，以及针眼般大小的虚空中，与业力相应的众生聚集在一起，显现为器情世界，无数的显现中，诸佛的智慧之眼无不照见，并利益众生。如此利益众生的三千世界，外道仙人、声闻缘觉阿罗汉、菩萨和佛陀们，其境界越来越广大。 也能见到。《佛土功德经》中说：三千世界的天人和人类非常稀少。而一个具有神通的外道仙人，在一个车轮大小的范围内所见到的众生，比三千世界的天人还要多。那些外道仙人在三千世界所见到的，不如一个具有八解脱定的声闻缘觉在一个车轮大小的范围内所见到的众生多。那些声闻缘觉在三千世界所见到的，不如一个具有八解脱定的菩萨在一个车轮大小的范围内所见到的众生多。那些菩萨在三千世界所见到的，不如如来佛眼在一个车轮大小的范围内所见到的众生多。如是等等。这样的众生界
English
Can arise. In that place, there are immeasurable palaces of the gods. Those palaces have a width of twelve yojanas, which is delightful. Thousands upon thousands of gods experience the joy of the gods and extreme happiness. In that place, Buddhas are born, and the teachings of worldly knowledge are propagated. In that place, the Dharma will also decline, and the sound of the teacher's Nirvana will be heard. People in their own homes, like in a dream, enjoy the pleasures of desire, but when they wake up, they cannot see those desires. They know that it was a dream. Similarly, distinguish between what is seen, heard, known, and discerned. All of this is not real, like a dream. Thus, our world is like being in a single dust mote in the hand of the vast and boundless space. In small things, the appearance of large things and the absence of small things are all endless illusions of sentient beings. And the miraculous manifestations of the Ten-Power Bodhisattvas and Buddhas can manifest various appearances. Like the dust of the four elements such as earth, and in the space as small as the eye of a needle, sentient beings who have accumulated karma together appear as vessel and content worlds. In all the countless appearances, the wisdom eyes of the Buddhas see everything and benefit sentient beings. Thus, the three thousand worlds that benefit sentient beings, the heretic sages, the Shravaka Pratyekabuddha Arhats, the Bodhisattvas, and the Buddhas, their realms become increasingly vast. It can also be seen. The Sutra on the Merits of the Buddha Land says: The gods and humans of the three thousand worlds are very few. And a heretic sage with supernatural powers sees more sentient beings in an area the size of a chariot wheel than the gods and humans of the three thousand worlds. What those heretic sages see in the three thousand worlds is not as much as what a Shravaka Pratyekabuddha with eight liberations sees in an area the size of a chariot wheel. What those Shravaka Pratyekabuddhas see in the three thousand worlds is not as much as what a Bodhisattva with eight liberations sees in an area the size of a chariot wheel. What those Bodhisattvas see in the three thousand worlds is not as much as what the Tathagata Buddha's eye sees in an area the size of a chariot wheel. And so on. Such a realm of sentient beings