Tibetan
་རང་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བས་བསྐྲུན་པའི་ཉེར་ལེན་ལས་སེམས་དཔའ་སར་གནས་རྣམས་ལ་ཕྱེད་སྤྲུལ་ཏུ་སྣང་བ་ལྟར་གྲུབ་པའི་ཚུལ། བདེ་བ་ཅན་དང་མི་འཁྲུགས་པའི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ལས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བས་མཚོན་ལ། དེར་ཡང་མ་ཟད་འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། སྐྲ་རྩེའི་ཁྱོན་ལ་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ནི། །གངྒའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་ཅི་ཡོད་སྙེད། །རྒྱལ་བ་དེ་དག་ཞིང་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། ། དེ་དག་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་སྐལ་མི་མཉམ། །ཞེས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་སྤྲོས་པ་བྲལ་བར་བཞུགས་བཞིན་དུ། ཇི་སྙེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་མཁྱེན་ཆས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་ཤིང༌། ཐུགས་རྗེ་ཚད་མེད་པས་ཡུངས་འབྲུ་གཅིག་གི་གོ་ནའང༌། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་པ་གྲངས་མེད་པར་སྣང་བར་མཛད་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་བསྟན་ནས་སོ་སོའི་སྐལ་བ་དང་མཚུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་རང་སྣང་དགེ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལས། གང་ཟག་རང་རྒྱུད་ལྡན་ལ་མཐུན་སྣང་གྲུབ་པའི་རྫས་ཡོད་མ་ཡིན་པས། རང་བཞིན་མ་དག་པའི་རྟོག་འདོད་ཅན་གྱིས་ཕྱིན་དུ་ཡོད་པའི་གནས་རིགས་རིས་ཆད་ཅན་དུ་བསམ་པར་མི་བྱ་བའི་ཚུལ་གསང་སྙིང་ལས། དཔག་བསམ་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི། །རིན་པོ་ཆེ་དང་འབྱུང་བ་ཀུན། ། དེ་དག་རྫས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་སེམས་བསོད་ནམས་བརྟས་པ་ཡིན། །ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །གཞན་ནས་ཡོད་འོངས་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་དུ་བྱུང༌། །ཞེས་སོ། །འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་ཁྱད་པར་ནི། དེ་ཉིད་ངང་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཡི། །ཡི་གེའི་སྤྲིན་གྱི་འོད་ཟེར་རབ་འཕྲོས་པས། །འཇིག་རྟེན་འདུལ་བྱེད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་ནི། །གནས་རིགས་དྲུག་གི་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ལ། །རང་རང་མིང་གི་མངོན་བརྗོད་རྗེས་འགྲོ་བའི། །འདུལ་བྱེད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་པ་དྲུག །ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་སྟོང་གསུམ་གྱི། །སྟོང་ཆེན་སྙེད་དང་མཉམ་པར་རབ་སྤྲུལ་ནས། །གདུལ་བ་བཞི་ཡི་འགྲོ་དོན་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་ལ་འགྲོ་བ་
Chinese
以自身生圆次第等甚深善根所生的近取因，如化现给安住于菩萨地的众生们看到一般成就之理。极乐世界与不动佛刹土的功德庄严等，经典中有广说。不仅如此，《圣妙吉祥根本续》中也说：一毛孔中多佛陀，如恒河沙数无量，诸佛刹土亦如是，彼等体性各不同，福报亦不相同。如是，如来是如所有智法界和同等性智的自性中，虽安住于离戏，然尽所有智如明镜，各别觉知，以及成就事业之智资，全部照见。以无量大悲，即使一粒芥子的空间，也示现清净与不清净器情世界无量之相，为一切有情开示解脱之法，从而安置于各自相应的菩提三处，具有无量事业。因此，由佛陀的悲悯，化现的刹土，乃是自显现善妙福德资粮以无上方便而显现，并非对于具有自相续的补特伽罗，是顺应显现成就的实有之物。因此，不应以自性不净的分别妄念者所臆想的，最终存在的断见处来思量。如《秘密藏续》中说：如意树与如意宝，以及所有诸元素，彼等并非实有物，乃是自心福德增。稀有神变奇妙法，非从他处有来临，乃是依于方便智，于如是之性中生。如是。调伏有情的化身之差别是：从彼性中圆满受用身，文字之云的光芒极散发，调伏世间化身之胜妙身，于六道之应调伏者的显现中，各自名号的称谓跟随者，调伏之明智士夫六能仁，十方无垠无尽三千界，等同于大千的数量而善化现，以四调伏之利生事业不可思议。于此等有情
English
The manner of accomplishment is like the emanation appearing to those abiding in the bodhisattva grounds, from the proximate cause produced by the extraordinarily profound roots of virtue such as one's own generation and completion stages. The qualities and arrangements of the Pure Land of Bliss and the Buddhafield of Akshobhya, etc., are extensively described in the sutras. Moreover, in the Arya Samadhiraja Sutra, it says: "In the space of a hair tip are many Buddhas, as many as the sands of the Ganges River. Those Victorious Ones also have fields as many as that. Those characteristics are different, and their fortunes are not equal." Thus, the Tathagatas, while abiding in the expanse of suchness wisdom, the dharmadhatu, and the nature of equality wisdom, free from elaboration, see all the wisdom of suchness, like a mirror, and the means of discriminating awareness and accomplishing activities. With immeasurable compassion, even in the space of a single mustard seed, they manifest countless aspects of pure and impure realms of beings and environments. Having taught the Dharma of liberation to all sentient beings, they establish them in the three enlightenments corresponding to their individual capacities, and therefore their activities are immeasurable. Therefore, the emanated realms through the compassion of the Buddhas are the self-appearing manifestation of the accumulation of virtuous merit, accomplished through unsurpassed means. They are not substantial entities that appear concordantly to individuals with their own mental continuum. Therefore, one should not contemplate them as places of nihilistic views, imagined by those with impure conceptual thoughts. As it says in the Guhyagarbha Tantra: "The wish-fulfilling tree and the wish-fulfilling jewel, and all the elements, these are not substantial entities, but the increase of merit of one's own mind. Wondrous miracles and amazing dharmas do not come from elsewhere, but are the wisdom relying on skillful means, arising in such a nature." Thus. The distinctions of the emanations that tame beings are: From that very nature, the Sambhogakaya, the rays of light from the clouds of letters radiate forth. The supreme Nirmanakaya that tames the world appears to the beings to be tamed in the six realms. Following the expressions of their respective names, the six sages, the wise men who tame, emanate equally to the number of great trichiliocosms, boundless and limitless in the ten directions. The benefit of beings through the four means of taming is inconceivable. To these beings
Tibetan
སོ་སོའི་གནས་རིས་སུ་དེ་དང་དེའི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པས་དོན་མཛད་པའི་ཚུལ་ནི། གསང་སྙིང་ལས། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་བྱ་བའི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་པ་དྲུག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་འཐོན་ཏོ། །འཐོན་ནས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྣྲེལ་ཞི་དང་ཡས་མན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རེ་རེ། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རེ་རེས་འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དེ། ཞེས་པ་ལྟར་འོག་མིན་ན་བཞུགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་དྲུག་གི་འོད་ཟེར་ལས་ཡི་གེ་ཕྲེང་བའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་པ་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་སུ་རང་རང་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་ཤར་བའི་ཚུལ་ལས། ལྷའི་གནས་སུ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གི་མངོན་བརྗོད་དྲུག་དང་རྣམ་འགྱུར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ངོ་བོ་དབྱིངས་ནས་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། སྤྲུལ་པ་དེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ངོར་ཡང་སྤྲུལ་ཚད་མེད་པ་བཀྱེ་ནས་དོན་མཛད་པའི་ཚེ། གནས་རིགས་དེ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་ཡང་དེ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་པའི་ཚུལ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་ཚད་མེད་དེ། འགྲོ་བ་གང་དང་གང་གིས་འདུལ་བ་དེ་དང་དེའི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དང་མིང་གིས་དོན་མཛད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དབང་བསྒྱུར་གྱི་གནས་སུ་ནི་ལྷའི་བདག་པོ་དབང་བསྒྱུར་དུ་སྤྲུལ་ནས་དགེ་བ་ བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་འཇུག །ཅེས་པ་ནས། དགེ་སྦྱོང་དང༌། བྲམ་ཟེ་དང༌། ཡི་དྭགས་དང༌། དམྱལ་བ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་རྣམས་ལའང༌། དེའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ཞིང་དོན་མཛད་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་འདི་ལྟ་བུས་ཆོས་ནི་ཚིག་ལ་མི་རྟོན། དོན་ལ་རྟོན་པའི་ཤེས་བྱ་ལ་རྨོངས་པར་གྱུར་ཏེ་གནས་རིགས་དེ་དག་ཏུ་གཟུགས་བརྙན་དེ་འདྲའི་སྟོན་པ་ཡོད་དོ་བར་འཁྲུལ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་ལ་སྐུར་བ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་འཇལ་བ་ལ་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་བཞིན་དུ་ད་དུང་མཁས་སུ་རེ་བའི་ཀུན་འབྱུང་བསྒོམ་པ་མཚར། དགོངས་འདུས་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ནི། །མཐུན་འཇུག་ཐབས་ཀྱི་སྒྲར་བསྟན་པ། །ཚིག་དང་དོན་ལ་བློ་མི་བཞག །ཅེས་པའི་དོན་སྤྱི་ཙམ་ལའང་གོ་བ་མ་ཆགས་པའི་བཞིན་བཟང་ཁྱོད་ལ་ད་དུང
Chinese
各自的处所与其各自的显现相符而行利他的方式是，在《秘密藏》中说：此后，从一切如来中，名为大悲加持的明智之士，六能者从如来的身语意金刚中出现。出现后，由于业力的作用，在索拉西和上下六道的十方无边无际的三千大千世界中，每一位大能者薄伽梵都以四种调伏的方式行利他之事。如是，如住在色究竟天的圆满受用身佛的六处的光芒中，文字鬘的轮辐放射，在六道众生的处所中，显现为各自调伏的化身的方式。在天界，权势等六种名称的表达和姿态，仅仅是在坛城中通过现证的方式象征如来们无量的慈悲和事业，其自性是从法界中化现的佛。而且，化身也面向众生散发无量的化身而行利他之事时，在那些处所种类中，也不一定只是那种形象。《华严经》中说：善男子，如来的化身是无量的，以何种众生所能调伏的形象、颜色和名称来行利他之事。例如，在自在的处所，化现为天主自在，引导众生正确地接受十善业道。乃至，对于以沙门、婆罗门、饿鬼和地狱众生的形象来调伏的众生，也化现为他们的形象而行利他之事。如是，这种方式是，佛法不依赖于文字，而是依赖于意义。对于意义的知识变得愚昧，误以为在那些处所种类中有那样的导师，从而诽谤甚深密续的人，在没有将心思转向衡量佛法的文字和意义之前，还期望成为智者，真是可笑。在《意集经》中说：大乘密咒，以随顺进入的方式显示，不要执着于文字和意义。对于这句话的总体意义都没有理解的贤善者，你现在还……
English
The way in which each place acts in accordance with its respective appearances is as follows: In the Guhyagarbha Tantra, it says: 'Then, from all the Tathagatas, the six capable ones, the wise beings called the blessings of great compassion, emerge from the body, speech, and mind vajras of the Tathagatas.' After emerging, due to the power of karma, in each of the infinite and boundless three thousand great thousand worlds of Srelzhi and the upper and lower six realms, each great capable one, the Bhagavan, performs the benefit of beings through four types of taming. As such, from the light of the six places of the Sambhogakaya Buddha residing in Akanishta, the wheel of the garland of letters radiates, appearing as emanations that tame each individual in the places of the six realms. In the realm of the gods, the six expressions and gestures of names such as power, etc., are merely symbolic representations in the mandala of the immeasurable compassion and activity of the Tathagatas through the gateway of direct realization. Their essence is the emanation of the Buddha from the Dharmadhatu. Moreover, when that emanation also sends forth immeasurable emanations to beings and performs the benefit of beings, it is not necessarily just that form in those places and kinds. The Avatamsaka Sutra says: 'O son of good family, the emanations of the Tathagata are immeasurable. He acts for the benefit of beings with whatever form, color, and name that tames them. For example, in the place of dominion, he emanates as the lord of the gods, dominion, and leads beings to properly take up the path of the ten virtuous actions.' And so on, even for those who are tamed by the forms of renunciates, Brahmins, pretas, and hell beings, he emanates in their forms and acts for their benefit. In this way, the Dharma does not rely on words but relies on meaning. Those who have become ignorant of the knowledge of meaning, mistaking that there are such teachers in those places and kinds, and thus slandering the profound tantras, are ridiculous to cultivate the origin of hope for becoming wise while not turning their minds to measuring the words and meanings of the Dharma. In the Gongdu Sutra, it says: 'The Great Vehicle, Secret Mantra, is shown in words of concordant entry. Do not fixate on words and meanings.' O virtuous one, who has not even understood the general meaning of this, you still...