Tibetan
་པའི་འོག་མིན་ཡིན་པས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལ་ས་དང་པོ་ནས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་རིམ་པར་མཐོང་བ་དང༌། ས་བཅུ་པའི་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་གིས་བསྡུས་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་འདོད་པ་ཡང༌། དང་པོ་ནི་ཟབ་མོའི་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་སྟེ། དེའི་ཁུངས་ཀྱང་ཀུན་བྱེད་ལས། སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་འཁོར་བསྟན་པ། །མོས་དཔྱོད་བཞི་ཡི་ས་ལས་འདས་པ་ཡིས། །དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་མནན་ནས། །ས་བཅུ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ས་པ་སྟེ། །དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་དུ་བསྟན། །ཞེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་སྟོན་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་བཤད་ནས་ས་བཅུ་གའི་སེམས་དཔའ་ལ་རིམ་བཞིན་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་ནི་སྤྲུལ་པ་ཆེན་ པོའི་ལོངས་སྐུར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མས་ཡས་གཞལ་ན་རང་བཞིན་ལ་བགྲངས་པ་དང་གནས་པ་གཉིས་སུ་འདོད་པའི་སྔ་མ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ས་ལམ་གྱིས་བགྲངས་པའི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རང་ལུགས་སུ་སྤྲུལ་པར་དམ་མི་འཆའ་བས་འབྲས་བུའི་ས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་བརྙེས་པ་དེའི་ཚེ་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བྱང་སེམས་ས་བཅུ་པའི་སྣང་བ་ལ་སྣང་ཞིང༌། སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འདོད་དོ། །དེའང་རང་ལམ་གྱི་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ནི་ཐོས་ལ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་པས་སྐུ་ནི་མི་མཐོང་སྟེ། སྐུ་ནམ་མཐོང་བ་ན་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ལོངས་སྐུ་ནི་ས་བཅུ་པའི་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་གིས་བསྡུས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཕྱི་མ་ནི། ཁྱད་པར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་རུ། །མཆོག་གཟིགས་བླ་མས་དབང་བསྐུར་མ་ཉམས་ལ། །ཉིན་དུས་རང་སྣང་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་དང༌། །མཚན་མོ་སྙིང་གའི་འོད་གདངས་ གོམས་པ་རྣམས། །རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཚད་དུ་མ་ཕྱིན་ཡང༌། །ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ས་ཐོབ་རྣམས་དང་སྐལ་པ་མཚུངས་གྱུར་ནས། །གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་པར་འགྲོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་རང་བཞིན་བགྲོད་པ་ནི་ས་ཐོབ་པའི་ངེས་པ་ལ་མ་ལྟོས་ཏེ། ལམ་དུས་སུ་སྙིང་ག་ན་ཡོད་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པའི་རང་གདངས་མཆོག་གཟིགས་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངོ་
Chinese
因此，它是不动摇的，也被称为自性化身刹土。其中，从第一地开始依次见到现喜等等，以及只包含十地显现的两种观点也被认可。第一种观点是甚深密续注释的观点，其来源也在《总集续》中提到： “导师示现圆满受用身之轮，以超越四种信解之地的力量，压制第一极喜地，十地乃法云之地，此乃示现圆满受用之轮。” 这说明了超越世间之境的不动摇的楼阁式导师坛城的自性，并说明了依次显现于十地菩萨的受用身是伟大的化身受用身。第二种观点是波罗蜜多的观点，也就是以幻化大网等上部续部来衡量，认为自性有计算和安住两种，前者是以波罗蜜多地道来计算的自性化身。即便如此，自宗并不坚持是化身，而是在果位的十一地普光之时，在不动摇处成佛，受用圆满身显现于十地菩萨的显现中，并认为化身能利益众生。而且，自宗的菩萨们能听到佛的教言，但由于所知障的遮蔽而见不到佛身，认为一旦见到佛身，所知障就会耗尽而成佛，因此受用身是只包含十地显现的特点。后者是： 特别是自性大圆满的，自显智慧坛城清净处，殊胜上师灌顶未失坏，白昼自显现前光明，夜晚心间的明点，串习者们，虽然证悟的自性未达量，然以法性真谛上师之加持，与得地者们同等，基现任运十方化身行。其中安住的自性行进，不依赖于得地的确定性，而是在道位时，心间存在的法性现前的自明点，由殊胜观的上师如实无谬地指示。
English
Therefore, it is the unshakeable, and is also called the self-nature emanation field. Among these, seeing the Manifest Joy and so on sequentially from the first ground, and the two views that include only the appearance of the tenth ground are also recognized. The first view is the view of the profound tantra commentary, the source of which is also mentioned in the Kunjed Tantra: "The teacher shows the wheel of the complete enjoyment body, with the power of surpassing the four grounds of faith and understanding, suppressing the first Extremely Joyful Ground, the ten grounds are the grounds of the cloud of Dharma, this is the wheel of complete enjoyment." This explains the nature of the unshakeable pavilion-like teacher mandala of the realm beyond the world, and explains that the enjoyment body that appears sequentially to the bodhisattvas of the ten grounds is the great emanation enjoyment body. The second view is the view of the Paramitas, that is, measuring with the upper tantras such as the Great Net of Illusions, it is believed that self-nature has two types: calculation and abiding. The former is the self-nature emanation calculated by the Paramita grounds and paths. Even so, our own school does not insist that it is an emanation, but at the time of the eleventh ground of fruit, Universal Light, Buddhahood is attained in the unshakeable realm, and the complete enjoyment body appears in the appearance of the tenth ground bodhisattvas, and it is believed that the emanation can benefit sentient beings. Moreover, the bodhisattvas of our own path can hear the Buddha's teachings, but they cannot see the Buddha's body because of the obscuration of the obscuration of knowledge. It is believed that once they see the Buddha's body, the obscuration of knowledge will be exhausted and they will attain Buddhahood, so the enjoyment body is a special feature that only includes the appearance of the tenth ground. The latter is: Especially the self-nature Great Perfection, in the pure realm of the self-appearing wisdom mandala, the supreme master's empowerment is not lost, the self-appearing manifest luminosity during the day, the bindu of the heart at night, those who are accustomed to it, although the self-nature of realization has not reached the limit, yet by the blessing of the Dharma-nature truth master, they become equal to those who have attained the ground, the base appearance spontaneously accomplishes the ten directions of emanation. Among these, the self-nature progression of abiding does not depend on the certainty of attaining the ground, but in the path stage, the self-luminous bindu of the Dharma-nature present in the heart is indicated by the supreme-seeing master without error.
Tibetan
སྤྲད་ཅིང༌། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྟ་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བཅུན་ནས་ཐོད་རྒལ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར་བའི་བྱིན་རླབས་དང༌། དེའི་སྲོག་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཉིན་དུས་ཟེར་གདངས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང༌། མཚན་དུས་ཤེས་བྱ་བུམ་འཇུག་གི་མན་ངག་ལ་གོམས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་རྣམས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལས་ལུས་རྟེན་གྱི་རྒྱ་ལས་གྲོལ་བའི་ཚེ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཡིད་ལ་དྲན་པའི་དེ་མ་ཐག་ས་ཐོབ་པའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་སྐལ་པ་མཚུངས་པར་གྱུར་ནས། ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་མཐོང་བའི་མོད་ལ་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་དུ་དབུགས་འབྱིན་པའི་ཚུལ་ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། སྙིགས་མ་ལྔ་བརྒྱ་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ནི་མི་ཡུལ་ སྣང༌། །དེ་རྗེས་འཛིན་པའི་གང་ཟག་སྐལ་པ་ཅན། །སྙིང་པོ་འདི་ནི་སུ་ལ་སྣང་གྱུར་པ། །དེ་དག་རྣམས་ནི་མི་འགྱུར་ས་ལ་འདའ། །གལ་ཏེ་སྙིགས་མ་ཚེ་ཐུང་ནད་མང་བས། །སྙིང་པོའི་དོན་འདི་གདེང་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང༌། །འདི་ཉིད་མཐོང་བས་དབུགས་ཆེན་ཉིད་འབྱིན་པ། །བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་དེ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང༌། །བརྫུས་སྐྱེས་དག་པས་མངལ་གྱི་རྒྱ་དང་བྲལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་ཞིང་བཅུ་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བ་དང་བཅུ་གཅིག་ཡོད་ཀྱང༌། རྣམ་གྲོལ་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པ་ལྔའི་བཀོད་པ་ནི། ཁྱད་པར་རྣམ་གྲོལ་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པ་ལྔ། །ཤར་ནས་རིམ་བཞིན་ཤེལ་དང་སུ་ཝརྞ། །པད་རག་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་གཞལ་མེད་ཁང༌། །སྒོ་ཁྱམས་རྟ་བབས་སྣང་བྱེད་བ་ལང་མིག །ཟུར་བཞིར་མུ་ཏིག་མཆོད་རྟེན་དྲིལ་བུ་དང༌། །གཡེར་ཁས་སྦྲེལ་བའི་དཔྱང་ཐག་རླུང་བསྐྱོད་སྒྲ། །རྣམ་ཐར་གསུམ་ལྡན་ཆོས་དབྱངས་དར་དིར་སྒྲོག །ཕྱོགས་བཞིར་སྤོས་སྤྲིན་གཡོ་བའི་བ་དན་བཞི། །ཕྱི་རིམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་རྫིང་བུའི་འགྲམ། །ཏ་ལའི་ལྗོན་པ་དྲ་ཕྱེད་འཕྱང་འཕྲུལ་ཅན། །ཤང་ཤང་ཏེའུ་རྨ་བྱ་ཀ་ཏ་རི། །ནེ་ཙོ་མི་སྐད་འབྱིན་དང་ངང་པ་གཞོན། །རི་སྐེགས་ཟེར་མོ་སྦབ་དང་ཀངྐ་རི། །ལྷའི་བྱ་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ཅན་ཁུ་བྱུག་ དང༌། །གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཅན་ཀྲི་ཏི་པ། །གཡུ་དང་བྱེ་རུ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་དང༌། །དུང་ལྟར་ཁ་དོག་ཕྱེད་པའི་བྱ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྙན་སྒྲོག་མགྲིན་པའི་རྒྱུད་མང་ཀུན་ཏུ་འཁྲོལ། །དེ་ན་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །ཉོན་མོངས་གནོད་པ་ཞི་བའི་ཆུ་ཀླུང་ལ། །སྤྱད་པ་ཙམ་གྱིས་འདུ་བའི་ནད་མི་འབྱུང༌། །ཡིད་ལ་ཅི་བསམ་དྲན་པ
Chinese
赐予，以约束于自显智慧之坛城中的观看方式和观看方法等方便，而授予妥噶智慧之能力灌顶之加持，及其命誓言完全清净，白天是光芒四射的光明，夜晚是熟习知识宝瓶入之口诀，以及将法性真谛之加持融为一体，从而从身体之束缚中解脱之时，忆念起化身刹土的当下，便与获得地的菩萨们具有同等之缘分。在见到十方化身刹土的瞬间，十一处皆能发出光明之相，出自阿底大圆满（Atiyoga）之大布置中：五浊恶世末法时，此秘密心髓显现于人间，之后持有者乃具缘之人，此心髓向谁显现，彼等皆趋入不退转地。倘若五浊寿命短且疾病多，即使未对心髓之义生起定解，仅见此亦能发出大光明，十一处皆是光明化身刹土，化生清净故远离母胎之束缚。如是说。一般而言，虽有十处尸林燃烧之火堆与十一处，然解脱发出大光明五者之布置为：尤其解脱发出大光明五者，从东方依次为水晶与苏瓦尔纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），红莲花宝、因陀罗青玉之无量宫，门廊马道显现牛眼，四角有珍珠佛塔铃铛，以铃舌相连之悬挂飘带风动声，具足三种解脱法音幡旗飒飒响，四方有香云飘动之幡幢四面，外围有具足八支之水池边，塔拉树林半网悬挂幻化，夏香鸟、孔雀、卡达日鸟，鹦鹉发出人语与幼雁，山鹧鸪、光芒母鸡、斯巴鸟与刚嘎日鸟，天鸟铃铛声之杜鹃，以及具有金刚形象之克里提巴鸟，绿松石与珊瑚、因陀罗青玉，以及如海螺般颜色各半之鸟群，鸣奏悦耳之喉咙琴弦。于彼处安住之菩提萨埵们，仅享用平息烦恼损害之河流，便不会生起聚集之疾病，心中所想皆能忆念。
English
Having bestowed, by means of restraining through methods such as the ways of viewing and observing in the mandala of self-appearing wisdom, the blessings of empowering the ability of Tögal wisdom, and its life-vows being completely pure, the clear light of radiant rays during the day, and being accustomed to the oral instructions of the knowledge vase entering during the night, and merging the blessings of the truth of Dharma-nature, at the time of liberation from the bondage of the physical body, the moment of remembering the manifested pure land, one becomes equal in fortune to the heroes who have attained the ground. At the instant of seeing the manifested pure lands of the ten directions, the manner of exhaling light in all eleven places, from the Great Arrangement of Atiyoga: In the degenerate age of the five hundred, at the end of times, this secret essence will appear in the human realm. The individual who holds it thereafter is fortunate. To whomsoever this essence appears, those ones will pass into the irreversible ground. If, in the degenerate age, life is short and diseases are many, even if one does not gain confidence in the meaning of the essence, merely seeing this will exhale great light. All eleven places are pure lands of manifestation, born miraculously, free from the bondage of the womb. Thus it is said. Generally, although there are ten charnel grounds with burning pyres and eleven places, the arrangement of the five liberating great exhalations of light is: Especially, the five liberating great exhalations of light are, from the east in order, crystal and Suvarna (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), ruby lotus, immeasurable palaces of Indra-nila, porticos, horse ramps, manifesting cow eyes, pearl stupas and bells at the four corners, hanging streamers connected by clappers, the sound of wind moving, Dharma sounds proclaiming the three liberations, banners of incense clouds moving in the four directions, on the outer edge, the banks of ponds possessing eight qualities, groves of tala trees with half-net hanging illusions, shangs-shang birds, peacocks, kata-ri birds, parrots uttering human speech and young geese, rock partridges, radiant hens, sbab birds and kangkari birds, cuckoos with the sound of divine bird bells, and kritipa birds with the form of golden vajras, turquoise and coral, Indra-nila, and flocks of birds with colors half like conch shells, playing melodious throat strings everywhere. The Bodhisattvas residing there, merely enjoying the rivers that pacify the harm of afflictions, will not give rise to diseases of accumulation. Whatever they think of in their minds, they will remember.