Tibetan
། །དྲུག་པ་སྤང་གཉེན་ཆོས་མཚུངས་པའི་ཞིང་དང་སྟོན་པས་སྦྱང་བའི་ཚུལ། གདུལ་བྱའི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ལྔ། །གང་གི་གཉེན་པོར་ཆེ་བའི་ཞིང་ཁམས་དང༌། །སྟོན་པར་བསྟན་པའི་སྐུ་ལྔ་ཆོས་རབ་ལྔ། །གནས་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཡང༌། །མཐོང་ལམ་ནས་བཟུང་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་བར། །རིམ་རྫོགས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་འགྲོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་བག་ལ་ཉལ་ལྔ་ལ་ལྟོས་ནས་སྦྱོང་བྱེད་འོག་མིན་ལ་སོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ལྔར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྟོན་པ་ལྔ་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་ཚིག་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རབ་ལྔར་སྣང་བས་གནས་གྱུར་ལྔ་འཐོབ་པའི་ཚུལ་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ཅུ་པར། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉོན་ མོངས་ལྔ། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་གཏི་མུག་གི་དྲི་མ་སྦྱོང་དུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། ང་རྒྱལ་ལ་ཚོར་བའི་རྒྱལ་པོས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། འདོད་ཆགས་ལ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས། ཕྲག་དོག་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་རབ་ལྔ་བསྟན་པས་གནས་གྱུར་ལྔ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ཚན་ལྔ་ཡང་ས་བཅུ་པོ་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས་པའི་ཚུལ། མཐོང་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཀུན་བརྟགས་ལས་གྱུར་པའི་གཏི་མུག་གནས་གྱུར། ཀུན་གཞི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ། རྣམ་སྣང་མཐོང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་བསྒོམ་ལམ་ཆུང་ངུ་གསུམ་དུ་ང་རྒྱལ་གནས་གྱུར། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས། དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། འོད་བྱེད་པ་དང༌། འོད་འཕྲོ་གསུམ་ཐོབ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་མཐོང༌། འབྲིང་པོ་གསུམ་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཆགས་རྟོག་གནས་གྱུར། ཉོན་མོངས་པ་ ཅན་གྱི་ཡིད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ། སྦྱང་དཀའ། མངོན་གྱུར། རིང་དུ་སོང་བ་གསུམ་ཐོབ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་མཐོང༌། ཆེན་པོའི་གསུམ་ལས་ས་བརྒྱད་པ་ལ་ཞེ་སྡང་གི་ས་བོན་རྟོག་པའི་ཟུག་རྔུ་དང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཐོབ། མི་བསྐྱོད་པ་མཐོང༌། དགུ་པ་དང་བཅུ་པར་ཕྲག་དོག་གི་ས་བོན་དག །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ནས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞིས་འགྲོ་བ་རྒྱ་མཚོའི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་རླབས་པོ་ཆེའི་བདག་ཉིད་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་མཐོང༌། དེ་ལྟར་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྨིན་མཚམས་ནས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ནུབ་པའི་མོད་ལ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྙེད་ཐོབ་པའི་ཚུལ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། བསྒོམ་པ་ཐ་མ་རྫོགས་ནས་ནི། །འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་རང་ལ་ཡོད་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡིན་པ་མངོན་དུ་ གྱུར་ནས་དབྱིངས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ་རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་མངོན་བྱང་ལས། །དག་པ་ས་ཡི་དབང་ཉིད་ཕྱིར། །སྟོན་པ་ལྔ་དང་ཆོས་རབ་ལྔ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡོངས་རྫོགས་པ་ལས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཞིང་ཁམས་ལ་ཕྱེད་སྤྲུལ་དུ་གདགས་པའི་འཐད་པ། ཞིང་འདི་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས། །གཞན་གྱི་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་དུ་སྣང་མིན་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ན་ཡང༌། །འཁོར་སོགས་རང་སྣང་མ་ཡིན་རྒྱུད་གཞན་པས། །བསྡུས་ཕྱིར་ཕྱེད་སྣང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་ཞེས། །ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྟན། །དེ་ལ་སྔར་བཤད་དབྱིངས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་མཚན་ཉིད་པའི་ཞིང་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་སྟོན་འཁོར་དུ་བསྟན་ཡང་དོན་ལ་བཟང་ངན་དང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་སྣང་ལ། དེའི་ངང་ལས་སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པ་ལས། སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་དཔའ་ལ་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་ཡིན་ལ། སྣ་ཚོགས་པ་ནི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་མལ་པ་ཡང་སྣང་བས་སོ། །དེ་བས་ན་སེམས་དཔའ་ལ་སྣང་ བའི་ལོངས་སྐུ་ནི་མཚན་དཔེ་ལ་སོགས་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང་མཚུངས་ཀྱང༌། ཟླ་བ་དངོས་དང་ཆུ་ཟླ་ལྟར་དེའི་གཟུགས་བརྙན་ནམ་སྤྲུལ་པ་བསྒོམ་ལམ་ས་བཅུ་པའི་སྣང་བས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་སྟོན་འཁོར་ཡང་མཆོག་དམན་དུ་སྣང་བས་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུ་ཞེས་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་སློབ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཕྱི་མའི་རང་སྣང་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཞིང་སྤྲུལ
Chinese
第六，以对治和法相同的刹土与佛陀净化的方式。所化众生的愚痴等五种烦恼，作为何者对治最为强大的刹土，以及作为导师所显示的五身五妙法，还有转依五种智慧，从见道开始直至十地相续的尽头，次第圆满而趋向圆满菩提之精华。其中，菩萨们观待愚痴等所应净治的五种潜伏垢染，显现为作为能净治的色究竟天等五种刹土，以及遍照等五位导师，以及法界智等超越言语名相的五种妙法，从而获得五种转依的方式，也在《幻化八十品》中说：“贪欲等五种烦恼，宣说为五种清净智慧。”如此等等。其中，在净治愚痴垢染时，由薄伽梵色王显示法界性智。同样，对于嗔恨，由识王显示明镜智；对于我慢，由受王显示平等性智；对于贪欲，由想王显示妙观察智；对于嫉妒，由行王显示成所作智的五种妙法，从而获得五种转依。如是五组五法也与十地相联系而宣说的方式：在见道时，由分别念所生的愚痴转依，阿赖耶融入法界，获得法界性智的体性，获得初地极喜地，现见遍照佛。同样，在圣者修道的小三品中，我慢转依，意识融入法界，证得平等性智，获得离垢地、发光地和发焰地，现见宝生佛。在中三品中，一切种类的贪执分别转依，染污意融入法界，获得妙观察智，获得难胜地、现前地和远行地，现见无量光佛。在大三品中，于第八地，嗔恨的种子分别念的痛苦，以及阿赖耶识转依，获得如镜智，成为一切显现的基础，却获得不分别的自性，现见不动佛。于第九地和第十地，又
English
Sixth, the way of purification by the fields and teachers that are similar in antidote and Dharma. The five afflictions such as delusion of the beings to be tamed, the five realms that are the most powerful antidotes to them, and the five bodies and five excellent Dharmas shown as teachers, as well as the five kinds of transformation wisdom, from the path of seeing until the end of the ten bhumis, gradually become complete and go to the essence of complete enlightenment. Among them, bodhisattvas, in relation to the five latent stains to be purified, such as delusion, appear as five realms to be purified, such as Akanishta, and five teachers such as Vairochana, and five excellent Dharmas such as Dharmadhatu wisdom that transcend words and names, thus obtaining the five transformations, which is also stated in the Eighty Chapters of Magical Manifestation: "The five afflictions such as desire are taught as five pure wisdoms." And so on. Among them, when purifying the stain of delusion, the Bhagavan Color King shows the Dharmadhatu nature wisdom. Similarly, for hatred, the Consciousness King shows the Mirror Wisdom; for pride, the Feeling King shows the Equality Wisdom; for desire, the Thought King shows the Discriminating Wisdom; for jealousy, the Action King shows the Accomplishing Wisdom, thus obtaining the five transformations. The way in which these five sets of five Dharmas are also taught in relation to the ten bhumis: At the time of the path of seeing, the delusion arising from imputation is transformed, the alaya merges into the Dharmadhatu, the nature of Dharmadhatu wisdom is obtained, the first bhumi, the Joyful One, is obtained, and Vairochana Buddha is seen. Similarly, in the three small stages of the noble path of meditation, pride is transformed, the mind consciousness merges into the Dharmadhatu, equality wisdom is attained, the stainless, luminous, and radiant bhumis are obtained, and Ratnasambhava Buddha is seen. In the three middle stages, all kinds of clinging discriminations are transformed, the afflicted mind merges into the Dharmadhatu, discriminating wisdom is obtained, the difficult to conquer, manifest, and far-reaching bhumis are obtained, and Amitabha Buddha is seen. In the three great stages, in the eighth bhumi, the pain of the seed of hatred's discrimination, and the alaya consciousness are transformed, mirror-like wisdom is obtained, becoming the basis of all appearances, yet obtaining the nature of non-discrimination, and Akshobhya Buddha is seen. In the ninth and tenth bhumis, further
Chinese
贪嗔痴的种子，五种识蕴没入法界，以四种各别正智行利益有情海之事业，获得大事业成就之智慧。 见到义成身。 如此，十地尽头的菩萨，十方一切诸佛从眉间给予大光明灌顶，当顶门融入之时，获得如金刚喻定等无法言说的功德，如《现观庄严论》所说： 最后的禅定圆满后，获得大光明灌顶。 如此。 此时，自己本有的任运成就的功德显现，在法界的色究竟天圆满成办诸佛之大事业，如《幻化网显现菩提经》所说： 以清净地的自在力，五导师与五妙法，五种圆满俱足之智慧，趋向圆满菩提之精华。 如此。 如此之净土安立为半化身的道理。 此刹土非十地菩萨之外，其他有情之行境显现之处。 同样，导师虽是圆满报身，然眷属等非自显，乃他续所摄故，故说是半显现自性化身，如《日月和合大续》所说。 其中，如前所说，法界报身具相之刹土，乃是佛陀自身之显现所摄持，虽显现为导师眷属，然就实义而言，无有优劣与变迁，故显现为身语意无尽庄严之轮。 从此之中，以大化身与种种化身成办所化之义利。 其中，大化身是菩萨所见的报身，种种化身则是殊胜化身等，亦显现为庸常之身。 因此，菩萨所见的报身，虽与相好等法界报身相同，然如真月与水中月一般，其影像或化身乃是道位十地之显现所摄持，故导师眷属亦显现为有优劣，故《日月和合》等续部说为半化身报身。 并且，这也是修道位后际唯是自显现而变化与化现。
English
The seeds of attachment and aversion, the five consciousnesses dissolve into the realm of reality, and with the four individual correct knowledges, one performs the activities of benefiting the ocean of sentient beings, attaining the wisdom of accomplishing the great task of being the master of vast activities. One sees the body of accomplished meaning. Thus, when the bodhisattva at the end of the tenth ground receives the empowerment of great light from the space between the eyebrows of all the Buddhas of the ten directions, and it dissolves into the crown of the head, one obtains countless virtues such as the vajra-like samadhi, as stated in the Ornament of the Sutras: After the final meditation is complete, one receives the empowerment of great light. So it is. At that time, whatever spontaneously accomplished qualities one possesses become manifest, and in the Akanishta of the realm of reality, one perfects the great deeds of the Buddhas, as stated in the Magical Net of Manifest Enlightenment: Because of the power of the pure ground, the five teachers and the five excellent dharmas, from the complete perfection of the five wisdoms, one goes to the essence of complete enlightenment. So it is. The reason for establishing such a pure land as a partial emanation. This realm is not a place where the conduct of others appears, except for the bodhisattvas of the tenth ground. Similarly, although the teacher is the complete enjoyment body, the retinue and so on are not self-manifest, but are included in other continuums. Therefore, it is said to be a partial manifestation of the nature of emanation, as taught by the Great Tantra of the Union of the Sun and Moon. Among them, as previously explained, the realms of the characteristic enjoyment body of the realm of reality are included in the appearance of the Buddhas themselves. Although they appear as the teacher and retinue, in reality, there is no good or bad, and no change. Therefore, they appear as the wheel of endless adornment of body, speech, and mind. From within that state, one performs the benefit of those to be tamed through great emanations and various emanations. Among them, the great emanation is the enjoyment body that appears to bodhisattvas, and the various emanations are the supreme emanations and so on, which also appear as ordinary bodies. Therefore, the enjoyment body that appears to bodhisattvas, although similar to the enjoyment body of the realm of reality in terms of marks and examples, is like the real moon and the moon in water. Its image or emanation is included in the appearance of the tenth ground of the path of meditation. Therefore, the teacher and retinue also appear as superior and inferior. Therefore, the tantras such as the Union of the Sun and Moon say that it is a partial emanation enjoyment body. Furthermore, this is also the transformation and emanation that occurs solely through self-manifestation in the later stages of the path of learning.