Tibetan
བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་གཅིག་གོ །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དཔེར་ན་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྩོལ་བ་ཡང་མེད། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྩོལ་བ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་དོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་རོ་གཅིག་པས་མཉམ་པར་གྲུབ་པའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་གླིང་དང་ཉི་ཟླ་ལ་སོགས་པས་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་ བཅས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་སོ་སོར་མཁྱེན་ཏོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དཔེར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་གྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛད་པའོ། །ཞེས་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཀུན་ཁྱབ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་ལ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་གཞན་གསུམ་པོའི་ཡང་འཆར་གཞིར་གྱུར་ཅིང་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་དམ་པའི་རྟེན་གཞིར་གྱུར་པའི་ཚུལ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། འཁོར་ནི་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་ལ། །སྐུ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་འཇལ་བའི་འོད་བཀྱེ་བས། །བྱད་ཀྱི་དྲི་མ་མེ་ལོང་ནང་གསལ་ལྟར། །ད་དུང་བདག་དང་སྟོན་པའི་ཁྱད་མཐོང་ནས། །བྱང་ཆུབ་སྒྲིབ་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དག །སྦྱངས་ནས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་འགྲོ། །དེ་ལ་འཁོར་ནི་སྟོན་པ་རང་ལས་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པའི་སར་ གནས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ནས། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་བཀྱེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དགའ་བདེ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་འགྲེལ་ཆུང་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་དང༌། ཐབ
Chinese
虽然一切事物都具有，但因为不是可以言说的，因为不是多种多样的，所以是唯一的。如镜般的智慧，譬如镜面上显现影像，但并非真实存在，也没有造作，也没有显现的意图。同样，如镜般的智慧中，虽然显现了遍知一切的各种影像，但并非真实存在，既没有造作，也没有显现的意图。平等性的智慧，是指通达一切法无自性，并且由于安乐和痛苦是同一味道，所以平等地成就。分别智，譬如世界由洲、日月等分别开来。同样，分别智也了知一切超世间的圆满，以及具有因和果，声闻、缘觉、菩萨等如实成就。成所作智，譬如成办有情的身语意之事业。同样，成所作智以身语意任运成就利益有情之事。如是说已，非常清楚。其中，法界性智是周遍且离言说的，而如镜智虽然没有显现的意图，却也成为其他三种智慧的生起之处，并且如《经庄严论》所说，成为具足一切殊胜功德的殊胜所依。经庄严论云： 镜智不摇动， 三智依于彼， 平等性智与分别， 成所作智唯此尔。 如是说。第四是，眷属唯是十地菩萨众，以身舒放衡量诸法的光明，如镜中显现面容的垢染，仍然见到自与导师的差别，清净了深不可测的菩提障碍后，前往十一普光地。其中，眷属是指由导师自己以外的其他传承所摄受的安住于地的菩萨们，与导师一同安住，从法圆满之身舒放光芒，享受受用之乐的方式，在《释论小品》中说：安住于大地之上的菩萨们，与
English
Although all things possess it, it is not something that can be spoken of, and because it is not diverse, it is singular. Mirror-like wisdom is like the reflection of images on the surface of a mirror, but they are not truly existent, there is no effort, and there is no intention to manifest. Similarly, in mirror-like wisdom, although various images of omniscience appear, they are not truly existent, there is no effort, and there is no intention to manifest. The wisdom of equality refers to understanding that all phenomena are without inherent existence, and because happiness and suffering are of the same taste, it is equally accomplished. Discriminating wisdom is like the world being divided into continents, sun, moon, and so on. Similarly, discriminating wisdom also knows all the transcendent perfections, as well as those with cause and effect, the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas who are truly accomplished. The wisdom of accomplishing activities is like accomplishing the activities of body, speech, and mind of sentient beings. Similarly, the wisdom of accomplishing activities spontaneously accomplishes the benefit of sentient beings through body, speech, and mind. Having said this, it is very clear. Among them, the wisdom of the Dharmadhatu is all-pervasive and beyond words, and although mirror-like wisdom has no intention to manifest, it also becomes the basis for the arising of the other three wisdoms, and as the Ornament of the Sutras says, it becomes the supreme support that possesses all excellent qualities. The Ornament of the Sutras says: Mirror wisdom does not waver, The three wisdoms rely on it, Equality wisdom and discrimination, Accomplishing activity is only this. So it is said. The fourth is, the retinue is only the Bodhisattvas of the ten bhumis, with their bodies radiating light that measures all phenomena, like the stains on the face appearing in a mirror, still seeing the difference between self and teacher, after purifying the immeasurable obscurations of enlightenment, they go to the eleventh All-Illuminating Ground. Among them, the retinue refers to the Bodhisattvas who are abiding on the ground, gathered by lineages other than the teacher himself, abiding together with the teacher, and enjoying the bliss of enjoyment by radiating light from the body of the perfection of Dharma, as it is said in the Commentary: The Bodhisattvas abiding on the great earth, and
Tibetan
ས་གཅིག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་པའི་ལུགས་ཀྱི་འདི་ལྟར་མེ་ལོང་བལྟས་པས་བྱད་ཀྱི་དྲི་མ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྱོང་ནུས་པ་ལྟར། ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་སྤྲུལ་པའི་ལོངས་སྐུ་ལ་བལྟས་པས་རང་གི་ས་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པའི་སྒྲིབ་པའི་ཁྱད་པར་དེའི་སྐུ་ལ་སྣང་བ་ལྟར་མཐོང་བ་ནི་སྐུའི་བརྡས་འཇལ་བའི་ཆོས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ས་དེ་དག་གི་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་ལ་བརྩོན་ནོ། །དེའང་ས་དང་པོར་སེར་སྣ། གཉིས་པར་ཚུལ་འཆལ། གསུམ་པར་ཁོང་ཁྲོ། བཞི་པར་ལེ་ལོ། ལྔ་པར་རྣམ་གཡེང༌། དྲུག་པར་ཤེས་འཆལ། བདུན་པར་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ། བརྒྱད་པར་གཞན་དོན་གྱི་སྙིང་སྟོབས་ལ་སྒྲིབ་པ། དགུ་པར་སྨོན་པའི་དོན་ལ་ གཡེལ་བ། བཅུ་པར་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་མོའི་ས་བོན་དང་བཅས་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང༌། སའི་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བས་ལྷག་མེད་དུ་སྦྱངས་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པའི་ཚུལ་གསང་སྙིང་ལས། འོག་མིན་བླ་མེད་གནས་མཆོག་ཏུ། །སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཚུལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །དེ་བཞིན་གསུང་མཆོག་མི་སྨྲ་སྟེ། །སྐུ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་འཇལ་བར་སྟོན། །མེ་ལོང་བསྟན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །དངོས་ཀྱི་མདོག་ངན་ཐམས་ཅད་སེལ། །འཁོར་གྱིས་དེ་བཞིན་སྐུ་བལྟས་ན། །བྱང་ཆུབ་སྒྲིབ་པ་གཏིང་དཔག་མེད། །མེ་ལོང་བཞིན་དུ་སྐུ་ལ་སྣང༌། །དེ་ནས་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་འབྱང༌། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། དུས་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ངོ་བོ་མེད་པའི་དབྱིངས། །མི་ཟད་རྒྱན་འཁོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངང༌། །སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་མ་གྱུར་པར། །འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །དེ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ལོངས་སྐུའི་སྟོན་པ་དེ་ནི་རང་གི་འཁོར་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ངང་དུ་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་མེད་པར་འདྲེས་ནས་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ། དུས་མི་ཟད་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་བཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་བླ་མར། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་དང༌། །ངོ་བོ་མེད་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རྟག །ཅེས་སོ
Chinese
在某一地，为了近于享用大乘佛法的喜乐和安乐，即是圆满报身。如是说。其理如下，如幻术师之法，如照镜子，面容的污垢能以自力清净一般。十地菩萨观照化身的报身，如实见到自己所在地的障碍差别显现在报身上，这是以身相的表征来衡量法。那时，他们精进于清净各地的污垢。即初地悭吝，二地毁戒，三地嗔恚，四地懈怠，五地散乱，六地恶慧，七地不善巧方便，八地障碍利他之勇猛，九地于愿之义中散乱，十地具有细微所知障的种子。以十度与地的清净，无余清净后获得无上菩提之理，于《秘密藏》中说：于胜乐无上处，身乃遍照之相，于菩萨眷属众，如是殊胜语不言，以身示现衡量诸法，如示镜之理一般，遣除一切事物之恶色，眷属如是观身时，菩提之障碍深不见底，如镜一般显现于身，之后十地次第清净，获得无上圆满菩提。如是说。第五是，时乃十地大自在者众，世间怙主无自性之界，无尽庄严轮身语意之自性，示现眷属意趣未成一之前，为了摧毁死魔、饶益世间而常住。对此，化现报身的导师，即是自己的眷属十地菩萨众，如来身语意无尽庄严之轮的自性中，与法性无自性相融，在示现眷属意趣未成一之前，时无尽常恒安住于轮中之理，于《宝性论》中说：法自在者摧毁死魔，无自性故世间怙主常。如是说。
English
In one place, in order to closely enjoy the joy and happiness of the Mahayana Dharma, it is the complete enjoyment body of the Buddha, the Bhagavan. So it is said. The reason is as follows: like the method of illusionists, just as looking in a mirror can cleanse the dirt on the face with its own power. When the bodhisattvas of the tenth bhumi look at the manifested enjoyment body, they see the differences in the obscurations of their own bhumi appearing on that body, which is the Dharma measured by the signs of the body. At that time, they strive to purify the defilements of those bhumis. Namely, the first bhumi is stinginess, the second is moral transgression, the third is anger, the fourth is laziness, the fifth is distraction, the sixth is wrong knowledge, the seventh is lack of skillful means, the eighth is obscuration of the courage to benefit others, the ninth is distraction in the meaning of vows, and the tenth is possessing the seeds of subtle cognitive obscurations. Through the ten perfections and the purification of the bhumis, having purified them without remainder, the way to attain unsurpassed enlightenment is said in the Guhyagarbha Tantra: In the supreme abode of Akanishta, the body is the form of Vairochana, to the assembly of Bodhisattvas, likewise the supreme speech does not speak, the body shows how to measure all dharmas, like showing a mirror, it removes all the bad colors of things, when the assembly thus looks at the body, the obscurations of enlightenment are unfathomable, like a mirror they appear on the body, then the ten bhumis are gradually purified, and unsurpassed perfect enlightenment is attained. So it is said. The fifth is: time is the great lords of the ten bhumis, the realm of the world's protectors without self-nature, the nature of the inexhaustible adornment of body, speech, and mind, until the intention of the teacher and retinue becomes one, they abide constantly to conquer the Lord of Death and benefit the world. To this, the teacher who manifests the enjoyment body is his own retinue, the bodhisattvas of the ten bhumis. The nature of the inexhaustible adornment of the body, speech, and mind of the Tathagatas, merges with the selflessness of dharmata, and until the intention of the teacher and retinue becomes one, the reason why time is inexhaustible and constantly abides in the wheel is said in the Uttaratantra: The lord of Dharma conquers the Lord of Death, and because he is without self-nature, the protector of the world is constant. So it is said.