Tibetan
པའི་དོན་ལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ངོམས་ཤིང་ངོ་མཚར་སྐྱེས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཁྱམས་བཞི་བ་ནས་དགུ་པའི་བར་སྤྲུལ་པས་བསྡུས་པའི་འཐད་པ་ཡང་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་གོ་འཕང་མཆོག་དམན་ལ་ལྟོས་ནས་སྤྱན་འགྲེལ་དུ་འོག་མིན་ལ་རིགས་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དོན་འདི་ལྟར། དོན་གྱི་འོག་མིན་དང༌། རྟགས་ཀྱི། རིག་པའི། གསང་བའི། རྟོག་པའི། འཇིག་རྟེན་གྱི་འོག་མིན་རྣམས་ལས། འདི་ནི་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པའི་བཞུགས་གནས་དོན་སྤྱི་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པའི་འོག་མིན་དུ་སྣང་བས་སོ། །འདིར་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་མ་འབྲེལ་ཏོ་ཟེར་ན། ལམ་དུས་དེ་ལྟར་གོམས་པ་ལས་བར་ཆད་མེད་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་འབྲས་བུའི་དུས་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་རྟགས་ཀྱི་འོག་མིན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཞིང་དུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དོན་དམ་པའི་འོག་མིན་ལ་སྦྱོར་བའི་ཆ་ནས་སྐབས་འདིར་དོན་གྱི་འོག་ མིན་དུ་སྨོས་པའི་ཚུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོ་ལས། རང་སྣང་རྒྱལ་བ་སེམས་སྩོགས་དང༌། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ་རྒྱལ་བ། །སེམས་དཔའ་ཆེ་དང་འཇོམས་པ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱམས་བཞི་པ་ནས་དགུ་པའི་བར་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ནི་ལོག་པར་འདྲེན་པའི་གཤེད་དུ་སྤྲུལ་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་རང་སྣང་གི་འོག་མིན་དུ་མི་བགྲང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུའི་བརྟེན་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཡང་ཞི་བ་རྣམས་ནི་ཚུལ་དགུ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་རྔམ་གློག་ལས། དེ་ལྟའི་སྐུ་མཆོག་རེ་རེ་ལ། །ཚུལ་དགུ་དག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། །གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྟུག་གཟི་བརྗིད་འབར། །མཉེན་དང་ལྕུག་དང་འཁྲིལ་བ་དང༌། །ལྡེམ་བག་ཆགས་དང་གཞོན་ཚུལ་ཅན། །ཞེས་སོ། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ནི་གར་གྱི་ཉམས་དགུ་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་ཏེ་གལ་པོ་ལས། སྒེག་པ་དཔའ་བ་མི་སྡུག་པ། །དགོད་དང་དྲག་ཤུལ་འཇིགས་སུ་རུང༌། །སྙིང་རྗེ་རྔམ་དང་ཞི་བ་སྟེ། །གར་དགུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྱིངས་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ་སྦྱོར་རྣལ་མའམ། ཁྲོ་མཁར་ཚུལ་དུ་བཞུགས་ཚུལ་ནི་བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱོར་བ་བརྒྱད་ལྡན་ལས་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་གྲུབ་ལ། དེ་ཡང་གཙོ་བོའི་དབུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ས་ཉི་ཤུ་རྩ་ གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་དག་ནི་རང་གཞུང་གིས་སྲིད་པ་ཟ་བྱེད་གསང་བའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བརྡས་བསྟ
Chinese
对于此事，所有眷属都感到满足和惊奇。如是说。而且，从第四殿到第九殿，以化身摄受的道理，也是导师佛密根据地位高低，在《眼疏》中将密严刹土分为六种的意义如下：意义的密严刹土，表相的，觉性的，秘密的，分别的，世间的密严刹土等。这指的是，作为殊胜三摩地坛城圣地的住所，是衡量总义的分辨，由于在那之上没有其他的密严刹土而显现。如果说，此处是讲述果位功德的时候，所以没有关联。那么，由于在道位时如此串习，无有间隔的道显现，在果位时，基位显现任运成就，表相的密严刹土，法界与智慧无别的自显受用圆满刹土中现前成佛，从与法界义胜义密严刹土相合的方面来说，此处以意义的密严刹土来讲述的方式，如《幻化网海》中所说：自显胜者心等，原始佛陀为胜者，大菩萨与大摧毁者。如是说。因此，从第四殿到第九殿之间的所依和能依，是以将众生引入歧途的刽子手般的化身所摄受，所以不被认为是自显的密严刹土。如此这般的能依本尊众的姿态，寂静尊是具有九种姿态，如《怖畏电光》中所说：如此的每一尊圣身，都具有九种姿态，明亮、闪耀、丰满、厚重、光辉炽燃，柔软、纤细、缠绕，妩媚、贪恋和年轻之态。如是说。忿怒尊则是以舞蹈的九种姿态而安住，如《要义》中所说：娇媚、勇猛、不悦意，欢笑与暴烈令人怖畏，慈悲、威猛与寂静，以九种舞姿而舞动。如是。其中主尊父母双运真实，或以忿怒城堡之姿安住的方式，是从甘露功德坛城八合中如不死甘露坛城般成就。而且，主尊的二十一个头与二十一个地相合等清净之相，是由自宗以吞噬有者的秘密尸林之表诠释。
English
Regarding this matter, all the retinue were satisfied and amazed. Thus it is said. Moreover, the reason for the emanations gathering from the fourth to the ninth courtyards is also explained by Master Buddhaguhya, who, considering the high and low positions, divided Akanishta into six types in the Eye Commentary, as follows: The Akanishta of meaning, the Akanishta of sign, the Akanishta of awareness, the Akanishta of secret, the Akanishta of concept, and the Akanishta of the world. This refers to the fact that as the abode of the sacred mandala of supreme samadhi, it is the measurement of the general meaning of discernment, and it appears as the Akanishta above which there is no other. If it is said that this is the time to speak of the qualities of the result, so it is not related, then, because of such familiarity in the path, the unobstructed path manifests, and in the time of the result, the ground of manifestation is spontaneously accomplished, the Akanishta of sign, the self-manifestation of the inseparable Dharmadhatu and wisdom, in the perfect enjoyment field, one becomes manifestly enlightened, and from the aspect of combining with the Dharmadhatu, the Akanishta of ultimate meaning, the way of speaking of the Akanishta of meaning in this context, as it is said in the Ocean of Illusion: Self-manifest victorious ones, mind, etc., the first Buddha is the victorious one, the great Bodhisattva and the great destroyer. Therefore, the support and the supported from the fourth to the ninth courtyards are gathered by the executioner-like emanations that lead beings astray, so they are not considered self-manifest Akanishta. Such a manifestation of the retinue of deities, the peaceful ones have nine aspects, as it is said in the Fierce Lightning: Each of these supreme bodies has nine aspects, clear, shining, full, thick, glorious, blazing, soft, slender, entwined, graceful, attached, and youthful. Thus it is said. The wrathful ones abide with nine aspects of dance, as it is said in the Importance: Charming, brave, unpleasant, laughing and violent, frightening, compassionate, fierce and peaceful, dancing with nine aspects of dance. Thus it is. Among them, the main father and mother are in true union, or the way they abide in the form of a wrathful castle is accomplished like the immortal nectar mandala from the eight unions of the nectar qualities mandala. Moreover, the purity of the main deity's twenty-one heads uniting with the twenty-one grounds, etc., is explained by our own tradition with the symbol of the secret charnel ground that devours existence.
Tibetan
ན་པ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་བསྒྲུབ་སྡེའི་གཞུང་དུའང་གསལ་བར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱང་རང་ངོའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལས་བྱུང་བའི་རང་སྣང་ཆེན་པོར་བཀོད་པའི་ཚུལ། ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་རུ་གསལ་བའི་མདངས། །ཕུན་ཚོགས་ལྔ་ལྡན་ལོངས་སྐུར་རྫོགས་པའི་གནས། །གང་དུ་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡི། །རོལ་པ་ཉིད་ཕྱིར་གཙོ་འཁོར་མཆོག་དམན་མཉམ། །ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང༌། །གསུང་ནི་བརྗོད་བྲལ་སྐུ་ནི་མཚོན་དཔེར་རྫོགས། །རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དག་པའི་སྤྱན། །གཅིག་གིས་གཅིག་གཟིགས་ནམ་ཡང་སྒྲིབ་པ་མེད། །འདི་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་དེ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་བསྟན་ཡང་གཙོ་འཁོར་ལ་མཆོག་དམན་མེད་ཅིང༌། ཆོས་དང་གནས་དུས་ལ་འདུས་བྱས་རང་མཚན་པའི་བློས་ཐུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གློ་བུར་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ རྟག་པའི་གདངས་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ནས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་རྟག་པའི་འཆར་གཞིར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དེའི་གཙོ་འཁོར་དང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་རོལ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ན་སྣང་བའི་གཙོ་འཁོར་ལྟར་དོན་ལ་བཟང་ངན་བྱེ་བྲག་ཆད་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ལོངས་སྐུའི་དངོས་གཅིག་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་རྫོགས་པའི་དབྱིངས་འཇལ་ཚུལ་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྟག་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་རྒྱུན་གྱི་རྟག་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རྟག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལོངས་སྐུ་ནི་ཐུགས་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། གསུང་སྒྲ་ཚིག་རང་མཚན་ལས་འདས་པས་བརྗོད་པ་བྲལ་བ་དང༌། སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་དུ་གསལ་བས་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོར་སྣང་བས། རང་སྣང་མཐོང་བ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཕན་ཚུན་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་གཅིག་གིས་གཅིག་གཟིགས་པའི་ཚུལ་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་གོམས་ པའི་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ས་བཅུའི་བྱང་སེམས
Chinese
如那波（Na pa）一样，大学者第二佛也曾在修法部论典中清楚地阐述过。如此的净土，也是从自身解脱了遮障的力量功德中生起的自显大境。法身的智慧向外显现的光彩，五种圆满具足的报身圆满之境，在那里一切遮障都已断除，唯有佛陀的传承所摄持，仅仅是游舞，因此主眷上下平等。所有人的心也都是无分别的，语是不可言说，身是表征圆满。自显智慧，以见解清净的眼睛，互相观照，永无遮障。如此报身净土虽然显示为五种圆满具足，但主眷没有上下之分，对于法、处所、时间，也不是以有为法自相的执着而达到究竟，而是如来藏的界限，远离了一切暂时的遮障，法身自性的 常恒光辉中，报身的相续自然成就为常恒的净土，化身的相续不间断地安住于常恒的计划中，那佛陀报身的主眷和净土的游舞，是佛陀自身的显现所摄持，如同梦境中所显现的主眷一样，实际上没有好坏的差别。 如此，报身的一个本体上，三身的法性圆满的境界衡量之法，也在《三身教示经》中说：法身是自性的常恒，报身是相续的常恒，化身是不间断的常恒。如此的报身，心不离法身的境界，因此是无分别的，语超越了声音、词句的自相，因此是不可言说的，身显现为相好和随好如海的主体，因此显现为大威光，以自显见解清净的智慧之眼，互相没有遮障地互相观照之相，如同圆满次第修习纯熟的显现一样。除此之外，断证达到究竟的佛陀的自性，就是十地菩萨。
English
As Na pa did, the great scholar, the Second Buddha, also clearly explained it in the treatises of the practice section. Such a pure land is also the great self-manifestation that arises from the power and merit of being liberated from the obscurations of one's own mind. The radiance of the wisdom of the Dharmakaya shines outward, the place where the Sambhogakaya is perfected with five perfections, where all obscurations have been removed, and which is held only by the lineage of the Buddhas. Because it is only a play, the main and attendant are equal, without superior or inferior. The minds of all are also non-conceptual, speech is beyond expression, and the body is perfect in symbols and examples. Self-manifesting wisdom, with eyes of pure vision, they see each other without any obscuration. Although this Sambhogakaya pure land is shown to be endowed with five perfections, there is no superior or inferior among the main and attendant. It is not reached by the mind that clings to compounded phenomena with their own characteristics in terms of Dharma, place, and time. Rather, it is the realm of the Tathagatagarbha, free from all temporary obscurations, and from the constant radiance of the essence of the Dharmakaya, the continuous body of the Sambhogakaya spontaneously arises as a constant pure land. The continuous body of the Nirmanakaya abides uninterruptedly in the constant plan. The main and attendant of that Buddha Sambhogakaya and the play of the pure land are held by the appearance of the Buddha himself, just like the main and attendant that appear in a dream, there is actually no distinction between good and bad. Thus, the way to measure the realm where the Dharma nature of the three bodies is perfected in one entity of the Sambhogakaya is also stated in the Sutra Teaching the Three Bodies: The Dharmakaya is the constant of essence, the Sambhogakaya is the constant of continuity, and the Nirmanakaya is the constant of non-interruption. Such a Sambhogakaya, because the mind does not move from the state of the Dharmakaya, is non-conceptual, and because speech transcends the self-characteristics of sound and words, it is beyond expression. Because the body is clear as the master of the ocean of marks and signs, it appears with great splendor. With the eyes of self-manifesting, pure-seeing wisdom, they see each other without obscuration, like the appearance of having become familiar with the completion stage. Other than that, the nature of the Buddha who has reached the ultimate in abandonment and realization is the Bodhisattva of the ten bhumis.
Tibetan
་ཀྱིས་ཀྱང་མི་མཐོང་བའི་ཚུལ། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །བླ་ན་མེད་ཕྱིར་སྲིད་ཞིས་མ་བསྡུས་ཕྱིར། །དག་པའི་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །མཐོང་བར་མི་ནུས་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །འགལ་བའི་སྒྲིབ་ཆས་ད་དུང་མ་སྤངས་ཕྱིར། །དེ་ལ་དུས་གསུམ་གཤེགས་ཤིང་བྱོན་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དང་ཡོད་ཏན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། བླ་ན་མེད་པ། གོང་ན་མ་མཆིས་པ། སྲིད་ཞི་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བས་རྟག་ཆད་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པ། ངག་གི་བརྗོད་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང༌། དོན་དམ་པའི་མཐར་ཐུག་པ། རྟོག་པས་གཞལ་བྱ་དང༌། དཔེ་དང་ཐ་སྙད་ཀྱིས་མི་ཐུག་པས་ས་དང་པོ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་དབང་བཅུ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འམ། སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མཐོང་བར་མི་ནུས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ད་དུང་ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་མ་སྤངས་ཤིང༌། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། ཇི་སྙེད་པའི་ཡོན་ ཏན་མཐའ་དག་ལ་གཟིགས་པའི་བློ་མིག་མ་ཐོབ་པའི་ཚུལ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། བླ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ཡོན་ཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་རྒྱལ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེས་ན་རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མའི་ཚུལ་འདི་ནི། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་དབང་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རིག་མིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་རྒྱལ་བ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པར་སྟོན་པའི་ཚུལ། འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟ་དུས་གསུམ་གྱི། །ངེས་པ་ལས་འདས་འོག་མིན་ཆེན་པོ་ན། །བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དུས་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན། །གཙོ་འཁོར་ངོ་བོ་མཐུན་པའི་རང་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལ་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་ཏེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་དུས་ཀུན་རྫོབ་པ་ལས་འདས་ཤིང༌། ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ལས་འདས་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་བཞི་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་དེ་ནི་རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིན་ན་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་མོར་བཞུགས་ཤིང་གཙོ་འཁོར་དགོངས་པ་མཉམ་པའི་རང་སྣང་སྟེ་གསང་སྙིང་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་རྫོགས་པ་ཡི། །ཞིང་ཁམས་བསམ་ཡས་རྣམ་དག་དང༌། །རྒྱ་དང་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང༌། ། འཁོར་ལོའི་རྒྱན་དང་རོལ་མོའི་ཚོགས། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་བསམ་ཡས་ཀུན། །མཐོང་ནས་ཉེ་བར་མཉེས་པ་དང༌། །རྒྱ་ཆེན་གསུང་ལས་དོན་འབྱུང་བའང༌། །མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཤད་པ་ནི། དེ་ཉིད་ངང་ལས་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་