Tibetan
་ཚན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཆོ་ག་ལ་སེམས་གཏད་ནས་བཤགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དཔའ་བོའི་ཞབས་ཀྱིས། གལ་ཏེ་བྱུང་ན་ཆོ་ག་བཞིན། །བཤགས་ན་དམྱལ་བར་མི་འགྲོའོ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་རིང་ལུགས་ནི། །སྤྱི་མདོར་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །བསྲུང་དང་སྤྱད་བྱ་ཡིད་འོང་མི་འདོར་དང༌། །ཤེས་བྱ་བསྒྲུབ་པའི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ་བརྒྱད། །དེ་སྐད་དུ་སྤྱི་མདོ་ལས། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །བསྲུང་དང་སྤྱད་དང་ཡིད་འོང་དང༌། །མི་འདོར་ཤེས་བྱ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། །ཞེས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་གྲངས་ངེས་ཅན་དུ་བསྡུ་བ་ལས། རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་བསྡུ་བའི་ལུགས་ ལྟར་ན་བསྲུང་བའི་ཡུལ་ནི་ལྷ་དང་བླ་མ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་གསལ་བཀྲ་ལས། སྤྱི་དང་འདྲེན་དང་དམ་ཚིག་དབང༌། །ཉམས་ཆགས་སྐོང་དང་ཤེས་རྒྱུད་འགྲོལ། །མན་ངག་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་རྣམས། །ཞེས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམ་པ་དྲུག་ལས་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པའི་ཆ་ནས་བཀུར་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་དེ་ཉིད་ལས། ཡུལ་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། །ཁུ་བོ་ཕ་དང་མ་དང་མིག །སྙིང་བས་ལྷག་པའི་ཚུལ་བལྟས་ཏེ། །ཞེས་པས་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་ཅིང༌། གང་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལས་ལྷག་པར་བལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་སྤང་བའི་གཞིའི་གཙོ་བོ་ལུས་ཡིན་པས་སྐུའི་དམ་ཚིག་ཏུ་བླ་མ་དང་ལྷ་ལ་གུས་པར་བལྟ་ཞིང་མཆེད་དང་ལྕམ་དྲལ་གྱིས་མཚོན་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་སྐུའི་གདུལ་བྱ་ཡིན་པས་གནོད་པ་སྤང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་ཀྱི་སྣང་ཞེན་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྦྱོང༌། དགེ་བའི་ཆོས་དང་མི་དགེ་བའི་རྣམ་འགྱུར་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་པས་གསུང་གི་དམ་ཚིག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅོད། ངག་གི་ཉེས་པ་ སྤང་བའི་ཕྱིར་བླ་མས་ཅི་གསུང་བསྒྲུབ་པ་དང༌། མཆེད་ལྕམ་གྱི་ངག་མི་གཅོག་པ་དང༌། འཁོར་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པ་སྤང་ཞིང་གསང་བ་གཞན་ལ་མི་སྤེལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་བསྐྱེད་ཅིང་བླ་མ་དང་ཐུགས་ཡིད་བསྲེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དུ་མ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་མཉམ་སྦྱོར་ལས། བསྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི། །ལྷ་དང་བླ་མ་མི་སྤོང་ཞིང༌། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅད། །ཅེས
Chinese
因为一心专注于集中忏悔的仪轨，所以勇士足下说：如果发生，就按仪轨。忏悔就不会堕入地狱。如此说。特别是，关于经幻心三部宗，总经中，身语意金刚的守护、受用、悦意、不舍弃和所知之修，有二十八种差别。如是总经中说：身语意金刚的守护、受用、悦意、不舍弃和所知之修。这样归纳为二十八种确定的数量。如果按照归纳为身语意根本誓言的宗派，那么守护的对境主要是上师和本尊无二无别。关于对境的差别，在《光明》中说：总、引导、誓言、灌顶，破损、亏欠、圆满和解脱知续，口诀、传承的导师们。其中，从获得佛法恩德的角度来说，尊敬的方式的差别在那里面说：对境中拥有权力的国王，叔父、父亲、母亲和眼睛，以胜过心爱的方式看待。因此，通过口诀的方式，将自心介绍为法身，并且向其祈祷而获得成就者，要看得比佛陀更重要。因此，像这样，由于帮助和避免损害的基础主要是身体，所以在身誓言中，恭敬地看待上师和本尊，并且以道友和姐妹为代表的一切众生都是上师身之所化，所以要避免损害。将成熟之身的显现执着通过生起次第来清净。由于善法和不善的转变依赖于语言而产生，所以语誓言是咒语和手印不断绝。为了避免语言的过失，要做到上师所说的一切都要遵从，不顶撞道友姐妹的语言，由于产生轮回的主要因素是意的分别识，所以在意誓言中，要避免意的过失，不向他人传播秘密。生起两种菩提心，并且将上师和意融合在一起。行持于多种三摩地之门。如是《合修》中说：修持的伟大誓言是，不舍弃本尊和上师，咒语和手印不断绝。
English
Because one focuses on the ritual of concentrated confession, the feet of the hero say: If it happens, follow the ritual. Confession will not lead to hell. So it is said. In particular, regarding the three systems of Sutra, Illusion, and Mind, in the General Sutra, the protection, enjoyment, pleasing, non-abandonment, and knowledge to be cultivated of body, speech, mind, and vajra, there are twenty-eight distinctions. As it is said in the General Sutra: The protection, enjoyment, pleasing, non-abandonment, and knowledge to be cultivated of body, speech, mind, and vajra. Thus, it is summarized into twenty-eight definite numbers. If according to the school that summarizes them into the root vows of body, speech, and mind, then the object of protection is mainly the inseparability of the deity and the guru. Regarding the distinction of objects, in the "Clarity" it says: General, guide, vow, empowerment, broken, deficient, complete, and liberation of the knowledge stream, the masters of oral instructions and transmissions. Among them, from the perspective of receiving the kindness of the Dharma, the difference in the manner of respect is stated therein: The king who has power over the object, uncle, father, mother, and eyes, should be regarded with more affection than the heart. Therefore, through the method of oral instructions, introduce one's own mind as the Dharmakaya, and one who obtains accomplishments by praying to it should be regarded as more important than the Buddha. Therefore, in this way, since the basis of helping and avoiding harm is mainly the body, in the body vow, respectfully regard the guru and the deity, and since all beings represented by Dharma friends and siblings are to be tamed by the guru's body, avoid harm. Purify the clinging to the appearance of the ripened body through the generation stage. Since virtuous Dharma and non-virtuous transformations arise depending on speech, the speech vow is to not interrupt mantras and mudras. In order to avoid the faults of speech, one must accomplish whatever the guru says, and not contradict the words of Dharma friends and siblings. Since the main cause of generating samsara is the mind's consciousness, in the mind vow, avoid the faults of the mind and do not spread secrets to others. Generate the two aspects of bodhicitta, and blend the guru and the mind together. Practice in various doors of samadhi. As it is said in the "Union Practice": The great vow of practice is to not abandon the deity and the guru, and to not interrupt mantras and mudras.
Tibetan
་དང༌། གསལ་བཀྲ་ལས། རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ཀྱང་དེར་ཤེས་ཤིང༌། །སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །བྱས་མཐོང་ཐོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །སེམས་ཕྱིར་གང་ཡང་བྱས་སྣང་མེད། །དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་སྔོན་བཏང་ལ། །དུས་གསུམ་རྒྱུན་དུ་མ་དྲན་ན། །ཐེག་ཆེན་སྔགས་པར་ཅི་ཡིས་ཆུད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རེ་རེ་ལའང་གསུམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མ་བཀུར་བ་ལ་མཚོན་ན་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་གྱིས་བཀུར། ངག་གིས་བསྟོད། ཡིད་ཀྱིས་ གུས་པར་བྱའོ། །ངག་གི་སྒོ་ལ་མཚོན་ན་ཕན་པའི་ཚིག་སྨྲ་བ་དང༌། ཁ་ཏོན་དང་བཟླས་བརྗོད་ཟབ་མོ་བྱེད་པ་དང༌། སྲོག་རྩོལ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ལ་མཚོན་ན་སྨོན་འཇུག་གཉིས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་བསྒྲུབ་པའོ། །ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ལྔ་ཚན་ལྔ་ནི་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་རྣམ་ལྔ་དང༌། །ཡན་ལག་བཅུར་བཤད་རྩ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མི་སྤོང་བཀུར་བསྟིས་བསྙེན། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་དང༌། །ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་ལ་བྱམས་པར་བྱེད། །གསང་བའི་དོན་རྣམས་གཞན་མི་བསྒྲག་པའོ། །དེ་ལ་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། བླ་མེད་མི་སྤོང་བླ་མ་བཀུར། །སྔགས་དང་ཕྱ་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅོད། །ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་ལ་བྱམས། །གསང་བའི་དོན་ཕྱིར་སྨྲ་མི་བྱ། །འདི་ནི་རྩ་བ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། །བསྒྲུབ་དང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་བླ་མེད་མི་སྤོང་བ་ནི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ལ་འདུས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱིའི་ལུགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གཏོང་བ་དང༌། དཀོན་མཆོག་ལ་བསྙེན་བཀུར་མི་འདོར་བ་དང༌། སྔགས་ཕྱི་པ་ལས་དེའི་ སྟེང་དུ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོད་ཅིང་བསྒོམ་པར་བསྟན་པ་དེ་དག་ཀྱང་འདིར་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་སྦྱོང་ཞིང་རྒྱལ་བའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྟགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པ་ལ་འདུས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ལྷ་དང་བླ་མ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་འདུ་ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་དཀོན་མཆོག་ཀྱང་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་དང་དགེ་འདུན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ལ། ཆོས་ནི་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཆོས་ཅན་བདག་ཉིད་གཅིག
Chinese
又，光明续中说：自身即是胜者的手印，众生界也应如是知晓，显现空性无二金刚身，所作所见所闻的一切，为了心性，什么也没做显现。忆念和觉知先前放任，若三时之中恒常不忆念，如何能通达大乘密法？如是说。如此，身语意三方面的誓言，每一个又都可分为三个方面。例如，对于一切成就的根本——恭敬上师而言，要以身体的姿态来恭敬，以语言来赞颂，以意念来恭敬。 对于语的方面而言，要说有益的话语，念诵和复诵深奥的经文，以及习惯于生命能量的运作。对于意的方面而言，要有愿和行两种，禅定，以及修持智慧。支分誓言的五个五组将在下文阐述。幻化根本誓言有五种，以及所说的十支分，在根本方面：不舍弃金刚上师，恭敬承侍亲近，不中断咒语和手印的修持，对于进入正道者心怀慈爱，不向他人宣扬秘密的意义。 其中，根本誓言在根本续中说：不舍弃无上（上师），恭敬上师，不中断咒语和手印，对于进入正道者心怀慈爱，不向外宣说秘密的意义，这即是五种根本，是成办和守护的殊胜誓言。如是说。其中，不舍弃无上（上师）包含在观修本尊之中，例如，大乘共同的宗义是不舍弃菩提心，不放弃对三宝的侍奉和恭敬，在外密之上，还教导要供养和观修自己的本尊，这些都包含在净化轮回的相似形象，以及观修与胜者形象相符的手印象征的本尊身像之中。三宝和菩提心，本尊和上师也是如此。如是说。其中，包含的方式是，将以三种不同方式所显示的三宝，也包含在以一种方式所显示的菩提心中，例如，佛和僧是智慧的差别，法是其法性，因此智慧和法性在世俗谛中是具有同一体性的。
English
Also, in the Clear Light Tantra, it says: One's own body is the great mudra of the victorious ones. The realm of sentient beings should also be known as such. Appearance and emptiness are non-dual, the vajra body. All that is done, seen, and heard, for the sake of the mind, nothing is done or appears. If mindfulness and awareness are sent forth in advance, and if one does not constantly remember them in the three times, how can one comprehend the Great Vehicle Mantrayana? Thus it is said. Thus, each of the vows of body, speech, and mind can be divided into three aspects. For example, with regard to honoring the lama, which is the root of all siddhis, one should honor with bodily gestures, praise with speech, and respect with the mind. With regard to the door of speech, one should speak beneficial words, recite and repeat profound texts, and become accustomed to the practice of vital energy. With regard to the door of mind, there are the two aspects of aspiration and engagement, samadhi, and the cultivation of wisdom. The five sets of five branch vows will be explained below. The five root vows of illusion, and the ten branches that are explained, with regard to the root aspect: Do not abandon the vajra master, honor, serve, and attend to him. Do not interrupt the practice of mantras and mudras. Cherish those who have entered the correct path. Do not proclaim secret meanings to others. Among these, the root vows are stated in the Root Tantra: Do not abandon the unsurpassed (guru), honor the guru. Do not interrupt the practice of mantras and mudras. Cherish those who have entered the correct path. Do not speak of secret meanings to others. These are the five roots, the supreme vows for accomplishment and protection. Thus it is said. Among these, not abandoning the unsurpassed (guru) is included in the contemplation of the yidam deity. For example, according to the general system of the Great Vehicle, one should not abandon the mind of enlightenment, nor give up serving and honoring the Three Jewels. In the outer tantras, it is also taught to offer and contemplate one's own special deity. These are all included in purifying the likeness of samsara, and in contemplating the deity's body as a symbol of the mudra that conforms to the form of the victorious ones. The Three Jewels and the mind of enlightenment, the deity and the guru, are likewise. Thus it is said. Among these, the way of inclusion is that the Three Jewels, which are shown in three different ways, are also included in the mind of enlightenment, which is shown in one way. For example, the Buddha and the Sangha are distinctions of wisdom, and the Dharma is its nature. Therefore, wisdom and the nature of reality are conventionally the same entity.