Tibetan
ང་བའམ་རྒྱུ་མཚན་དེས་ཡིན་པ་རིག་པར་བྱའོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམས་བཅོས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཞེས་པའི་སྒྲས་སྦོམ་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཉེས་ལྟུང་རྣམས་ཕྱིར་འཆོས་པའི་ཚུལ། བླ་མ་མེད་ན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་མདུན། །ཕྱག་དང་སྤྱོད་ལམ་དུལ་བས་རང་གི་མིང༌། །སྨོས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འདུལ་བ་དང༌། །འགལ་བའི་ནོངས་པ་འདི་དང་འདི་བྱུང་བས། །འཆབ་ན་བདག་ཉིད་བདེ་བར་གནས་མི་འགྱུར། །འཆབ་མེད་ལེགས་པར་གསོལ་ནས་བཤགས་ཡུལ་གྱིས། །ཉེས་པར་མཐོང་ངམ་རང་གིས་མཐོང་ལགས་བརྗོད། །ཡུལ་གྱིས་ཕྱིན་ཆད་བསྡམ་པར་བྱེད་དམ་དྲི། །ཆོས་བཞིན་འདུལ་བ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོས་ནོད། །ཅེས་པ་ལན་གསུམ་རྗེས་ལ་ཐབས་ལེགས་བྱ། །ཞེས་སྨོས་ནས་དེའི་ ཚུལ་ནི་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། ལྟུང་སོགས་ཉེས་པའི་རིམ་པ་ལས། །དང་པོར་བདག་སེམས་སུན་ཕྱུང་སྟེ། །ཡུལ་མདུན་སྙན་གསན་ཕབ་ནས་ཀྱང༌། །གསུམ་བླང་གསུམ་འགལ་བཤགས་པ་དང༌། །ཞེས་བཤགས་ཡུལ་བླ་མ་ཡོད་ན་རབ། དེ་ལྟར་མེད་ན་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱི་རྟེན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་རྩ་ལྟུང་མེད་པ་ཞིག་གི་མདུན་དུ་ཕྱིར་འཆོས་པའི་ཚུལ། བཙུན་པ་ཆོས་ལྡན་རབ་འབྱོར་དབྱངས་ཀྱིས་སྦོམ་པོའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ལ་ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་འབྱོར་བར་གྱུར་ན་ཚོགས་ལ་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་བྱས་ནས་དེ་དག་གི་མདུན་དུ་དངོས་པོ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱིས་བཤགས་པ་དང་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ་བྱས་ནས་ཡུལ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཁྱོར་བའི་ཆུ་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་བདུན་བཟླས་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚུལ་འདིར་ཁྲིགས་སུ་སྨོས་ན། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང༌། རིག་པ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། གསང་མིང་སྨོས་ནས། བདག་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་མ་རིག་པ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་ལས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འདུལ་བ་དང་འགལ་བའི་ ནོངས་པ་བླ་མ་སྨོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་དང༌། ཡན་ལག་སྦོམ་པོའི་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་ལས་འདི་དང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་བས་ཞེས་སམ། ཕས་ཕམ་པ་གང་ཞིག་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་མཐུས་བཅོམ་པ་དེ་དག་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་རིག་པ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱན་སྔར་ཤིན་ཏུ་འགྱོད་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལྷག་མ་མེད་པར་མཐོང་ཞིང་འཆགས་ཏེ་མི་འཆབ་བོ། །མི་སྦེད་དོ། །ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་སྡོམ་མོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་ཉེས་ལྟུང་ཚངས་པར་བསྩལ་ན་ནི་བདག་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་གྱིས། གལ་ཏེ་མ་བསྩལ་ན་ནི་བདག་མགོན་མེད་པ། སྐྱོབ་པ་མེད་པ། མིག་མེད་པ། རྟེན་མེད་པ། གཙོ་བོ་མེད་པ། འདྲེན་པ་མེད་པ། ལམ་གོལ་དམན་པ་ཅན་དུ་སོང་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ལས་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཤིང༌། ངན་འགྲོའི་གཡང་ས་ལ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་མཐར་བཤགས་ཡུལ་གྱིས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཉེས་ལྟུང་འདི་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་མཐོང་ངམ། འགྱོད་སེམས་སྐྱེས་སམ། ཕྱིན་ཆད་བསྡམ་མམ། ཞེས་དྲིས་པ་ལ། ཤིན་ཏུ་མཐོང་ངོ༌། །འགྱོད་དོ། །ཕྱིན་ཆད་བསྡམ་མོ། །ཆོས་བཞིན་ དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འདུལ་བ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོས་ནོད་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱི་མཐར། བཤགས་ཡུལ་གྱིས་ཐབས་ཡིན་ནོ། །བཤགས་མཁན་གྱིས་ལེགས་སོ། །ཞེས་བརྗོད་ནས་ཕྱིར་བཅོས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མ་བགྱིས་པའི་ཉེས་པ་ནི། སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། རྟག་ཏུ་བག་མེད་པར་གནས་དང༌། །ཉེས་པ་ཆུང་ངུ་ཕྲ་མོ་ཡང༌། །སྦྲུལ་གྱི་མཆེ་བས་བཏབ་བཞིན་དུ། །ལུས་ངག་སེམས་ནི་ཉམས་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ལ་དམིགས་ནས། གལ་ཏེ་ཕྱིར་བཅོས་འགྱངས་ན་ཞག་རེ་བཞིན། །གོང་འཕེལ་འགྲོ་འགྱུར་དེ་ཡི་གཉེན་པོ་རུ། །སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་ཡིག་བརྒྱས་རྟག་ཏུ་བཤགས། །བཅུ་བཞིའི་བསྔོ་བགྲང་བརྗོད་པའི་བཤགས་ཚིག་གདོན། །ཞེས་འདོམས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་གདོན་ཚུལ་ནི། སྦོམ་པོའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེའི་མེའི་སར་མིང་སྤེལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་པས་སརྦ་སི་མེ་ཆེ་གེ་མོ་པྲ་ཡཙྪ་ཞེས་གདོན་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ནི་ལྟུང་བ་འཕེལ་བའི་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་ཏེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་དམིགས་ཏེ། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཆོ་ག་བཞིན། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རེ་རེ་བཟླས། །ལྟུང་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་གྱུར་པས། །འཕེལ་བ་རུ་ནི་མི་འགྱུར་ཞེས། །གྲུབ་པ་མཆོག་རྣམས་ ཀྱིས་བཤད་པས། །ཐུན་མཚམས་སུ་ནི་སྦྱང་བར་བྱ། །འབུམ་ཕྲག་ཏུ་ནི་བཟླས་གྱུར་ན། །རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་ལྟུང་དང་སྦོམ་པོའི་རྣམ་གྲངས་ལ་སོགས་ཤེས་ཤིང་འགྱོད་པའི་སེམས་དྲག་པོས་གཟིར་ན་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པ་བསྔོ་བགྲང་ཅན་གྱིས་བཤགས་པས་ཀྱང་འདག་སྟེ། སྦོམ་པོའམ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་གྲངས་རྣམས་བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུ་བར་རུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལྟུང་བའི་རྣམ་གྲངས་རྣམས་སྡེ
Chinese
应当明白，这是由于那个原因。像这样的根本堕罪，在补救之后，同样地，以“其他”这个词语，来补救主要的粗罪过。如果没有上师，就在持咒律仪者面前，以恭敬的礼节和调柔的行为，说出自己的名字，然后说：“由于违背金刚乘的律仪，发生了这个和这个过失，如果隐瞒，自己不会安乐，不隐瞒地好好祈请之后，向忏悔境说：‘您看到过错了吗？’自己说‘看到了’。忏悔境问：‘以后会守护吗？’以头领受如法之律仪。”这样说三遍之后，好好地采取对治方法。如《心要庄严论》中所说：“从堕罪等罪过的次第中，首先，使自己的心不悦，然后在对境前陈述，并且，接受三个承诺，忏悔三个违背。”如果忏悔境是上师，那就最好。如果没有，就在具有羞耻和惭愧的，且没有根本堕罪的持咒律仪者面前，进行补救。僧人持法贤吉祥所著的《粗罪释》中说：“对此进行补救，如果富裕，就举行会供轮，然后在他们面前，以陈述事物为先的方式进行忏悔，并祈请接受，然后那些对境也应将持诵七遍百字明的掌中水布施。”这里详细地说明了那个方法：面向十方安住的诸佛和菩萨，以及大持明者，请垂听我。说出密名之后，说：我某某，由于受到无明和烦恼的控制，从持明者大藏的戒律学处中，违背了金刚乘的律仪，犯了诸如诽谤上师等十四条根本堕罪，以及八条支分粗罪中的这个和这个。或者，由于失败和罪过的力量所摧毁的那些，在诸佛和菩萨以及大持明者面前，以极其后悔和被压倒的心情，毫无保留地坦白和忏悔，不隐瞒，不隐藏。以后也...
English
It should be understood that this is due to that reason. After remedying such root downfalls, similarly, with the word "other," remedy the major gross transgressions. If there is no lama, in front of someone who holds the vows of mantra, with respectful prostrations and gentle conduct, state your own name, and then say, "Due to violating the discipline of the Vajrayana, this and this fault has occurred. If I conceal it, I myself will not be at peace. Without concealing, after properly requesting, say to the object of confession, 'Do you see the fault?' and say 'I see it.' The object of confession asks, 'Will you restrain yourself in the future?' Accept the discipline according to the Dharma with your head." After saying this three times, take good remedial measures. As stated in the Ornament of the Essence, "From the sequence of transgressions such as downfalls, first, make your own mind displeased, then state it in front of the object, and also, take three vows and confess three violations." If the object of confession is a lama, that is best. If not, in front of someone who has shame and embarrassment, and who does not have root downfalls, remedy the situation. The monk Chöden Rabjor Yang's commentary on the Gross Transgressions states, "To remedy this, if one is wealthy, one should hold a feast for the assembly of heroes, and then in front of them, confess with a statement of the matter preceding it, and request acceptance, and then those objects should also give water in their palms that has been recited with the hundred-syllable mantra seven times." Here, the method is described in detail: To all the Buddhas and Bodhisattvas abiding in the ten directions, and to the great vidyadharas, please listen to me. After stating the secret name, say: I, so-and-so, being under the control of ignorance and afflictions, from the precepts of the great treasury of vidyadharas, have violated the discipline of the Vajrayana, and have committed this and this of the fourteen root downfalls, such as slandering the lama, and the eight branch gross transgressions. Or, those destroyed by the power of defeat and offenses, in front of all the Buddhas and Bodhisattvas and the great vidyadharas, with a mind overwhelmed by extreme regret, I confess and acknowledge without reservation, without concealing, without hiding. In the future also...
Chinese
顶礼！ 诸位大德，如果你们能清净我的罪堕，我将获得安乐。如果不能清净，我将变成无依无靠、无救护、无眼目、无依怙、无主宰、无引导，误入歧途的下劣者，背离伟大的寂灭，趋向恶趣的悬崖。说完三遍后，忏悔者问：你如实见到这些罪堕了吗？生起后悔心了吗？以后会断除吗？回答说：非常清楚地看到了。后悔。以后会断除。如法地，像金刚乘的律仪一样，以头顶戴受。说完三遍后，忏悔者说：这是方便。忏悔者说：好。说完后，应当进行补救。如果不这样做，会有什么过患呢？《心要庄严论》中说： 恒时处于放逸中， 微小细微的罪过也， 如同被毒蛇咬伤般， 身体语言和心意会衰损。 因此，如果延迟补救，每过一天，罪过都会增长，为了对治它，应当经常以具足四力的百字明进行忏悔，念诵十四种回向计数的忏悔词。 这样教导说。 那么，念诵百字明的方法是： 在《粗品释》中说： 在“彼之火”的地方，要加入名字。 因此，念诵“萨瓦斯美 切给摩 札雅札”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 这样念诵的意思是。 这样就能断绝罪堕增长的趋势。《心要庄严论》中说： 观想金刚萨埵， 如仪轨般念诵百字明， 每天念诵二十一遍， 罪堕等被加持后， 不会再增长， 诸位成就者 这样宣说， 在座间要进行忏悔。 如果念诵一百万遍， 就会成为完全清净的自性。 同样，如果了解根本堕和粗品的种类等，并被强烈的后悔心所折磨，那么通过念诵具有十四种回向计数的根本堕忏悔文也能清净。 因为粗品或大品等的支分种类，可以归入善逝教诲的范畴，而且堕罪的种类属于
English
Homage! Great beings, if you purify my transgressions and downfalls, I will attain happiness. If you do not purify them, I will become helpless, without protection, without eyes, without support, without a lord, without a guide, a degraded one who has gone astray, turning my back on the great liberation, and heading towards the precipice of the lower realms. After saying this three times, the one to whom confession is made asks: Do you truly see these transgressions and downfalls? Do you feel remorse? Will you refrain from them in the future? The answer is: I see them very clearly. I feel remorse. I will refrain from them in the future. According to the Dharma, like the discipline of the Vajrayana, I will accept it with the crown of my head. After saying this three times, the one to whom confession is made says: This is the means. The one who confesses says: Good. After saying this, one should make amends. What are the faults of not doing so? The Ornament of the Essence says: Always abiding in heedlessness, Even small and subtle faults, Like being bitten by a snake's fangs, Will cause the body, speech, and mind to decline. Therefore, focusing on that reason, if the amends are delayed, each day, the faults will increase. As an antidote to that, one should always confess with the hundred-syllable mantra that possesses the four powers, and recite the confession words that express the fourteen kinds of dedication and enumeration. This is what is taught. Now, the method of reciting the hundred-syllable mantra is: In the commentary on the coarse, it says: In the place of 'his fire,' one should add the name. Therefore, the meaning of reciting "Sarva Sima Che Ge Mo Prayatsa" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is this. In this way, the continuity of the increase of downfalls will be cut off. The Ornament of the Essence says: Focusing on Vajrasattva, Reciting the hundred-syllable mantra according to the ritual, Reciting twenty-one times each day, The downfalls and so forth, having been blessed, Will not increase, The supreme accomplished ones Thus declared, In the intervals between sessions, one should purify. If one recites a hundred thousand times, One will become the nature of complete purity. Similarly, if one understands the root downfalls and the categories of the coarse, etc., and is tormented by strong remorse, then one can also purify by reciting the root downfall confession text that has the fourteen kinds of dedication and enumeration. Because the branch categories of the coarse or great, etc., can be included in the category of the Sugata's teachings, and the categories of downfalls belong to