Tibetan
་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་མི་འཇིགས་བྱམས་པ་སྦྱིན་པ་སྟེ་བཞི། པདྨའི་རིགས་ལ་དམ་པའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་འཛིན་པ་སྟེ་གཅིག ལས་ཀྱི་རིགས་ལ་སྡོམ་པ་དེ་རྣམས་མི་གཏོང་བ་དང༌། མཆོད་པའི་ལས་ལ་བརྩོན་པ་སྟེ་གཉིས་རྣམས་བསྡོམས་པས་བཅུ་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་ལས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གཏོང་བས་མཚོན་བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་ནི་ཕལ་ཆེར་ལ་འབྱུང་ཉེ་སྟེ། བླ་མེད་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་གཉིས་པའི་ངོ་བོ་སྡོམ་པ་གསུམ་གང་རུང་གི་བཅས་པ་ལས་འདས་པ་ཞིག་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན་འདིའི་དམ་ཚིག་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་གསུམ་པ་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སོགས་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་པ་ལ་སྨད་པའི་རྩ་ལྟུང་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་བཅུ་བཞི་པ་དང་ཐུན་མོང་ བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ག་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པ་ཅན་དང་གྲངས་ངེས་མཚུངས་པར་འབྲེལ་ཞིང་ཕལ་ཆེར་ངོ་བོ་མཚུངས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྲུང་བྱའི་དམ་ཚིག་གི་དབྱིངས་ལ་གཞལ་བར་ནུས་པའི་བློ་ཅན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དམ་ཚིག་ཏུ་གདགས་པའི་ངེས་ཚིག་ནི་སྐབས་སྦྱོར་བདུན་པ་ལས། དམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ་དེའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་ཚིག་ཡིན་པས་དམ་ཆོས་རྣམས་སྒྲོག་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེའི་རང་བཞིན་ལ་ནན་ཏན་དུ་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་དམ་བཅའ་བ་ལ་ནི་སྡོམ་པའི་སྒྲས་བཏགས་པའི་ཚུལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གང་ཞིག་ནན་ཏན་ལས་མི་འགོང༌། །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་དམ་ཚིག་བརྗོད། །དམ་བཅའ་བ་ནི་སྡོམ་པར་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བླ་མེད་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པོ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་ཐམས་ཅད་ནས་རྩ་ལྟུང་འབའ་ཞིག་པ་ཅན་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་ན། དེ་ལས་གཞན་པ་བཅུ་བཞི་ནི། །ཕས་ཕམ་པར་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། །སྤང་བ་དོར་བར་མི་བྱ་སྟེ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དམ་ཚིག་རྣམས་བསྲུང་བ་ལ་ནན་ཏན་འབད་དགོས་པར་གདམས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ འཆིའམ་སྲོག་གཏོང་སླ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་མ་བྱས་ན། །སྔགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ངན་སོང་དང༌། །སངས་རྒྱས་གཉིས་ལས་འགྲོ་ས་གསུམ་པ་མེད། །དེ་སྐད་དུ་སྡོམ་འབྱུང་ལས། གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན། །སྲོག་ནི་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཡང་སླ། །འཆི་བའི་དུས་ལ་
Chinese
对于佛部，有四种：不畏惧佛法和世俗事物，慈爱，布施。对于莲花部，有一种：持有全部神圣的佛法。对于业部，有两种：不放弃那些誓言，以及勤奋于供养的行为。总共是十四种。在这些誓言中，违背三宝是导致堕落的根本原因，对于大多数人来说，这几乎是不可避免的。因为第二条无上瑜伽的根本堕落的本质，需要超越任何三种戒律的规定。因此，这里的誓言是密咒的戒律。特别是，金刚部的誓言与第十三条无上瑜伽的根本堕落是共同的。同样，对于金刚瑜伽母等执持女性形象的人进行诽谤的根本堕落，也与第十四条无上瑜伽的根本堕落是共同的。 因此，遵循《时轮大疏》，认为所有四个续部都与十四条根本堕落相关联，并且数量确定且本质几乎相同的人，是有能力衡量守护誓言之界限的智者。就像这样，作为誓言的术语的词源，在第七《句义结合》中说：神圣者是佛陀，因为这是从他的口中说出的话，所以是宣告神圣佛法的事业。就像这样。对于其自性，以坚定的心来承诺，被称为戒律的方式，在《心髓续后分》中说：任何不从坚定中退却的人，即使在梦中也念诵誓言，承诺被称为戒律。就像这样。即使如此，十四条无上瑜伽的根本堕落，是从所有上下续部中收集的唯一的根本堕落。除此之外的十四条是：被他人彻底击败，不应放弃或抛弃，被称为根本堕落。就像这样。对于守护这样的誓言，被劝告要坚定努力：拥有瑜伽者，死亡或舍弃生命是容易的。如果不总是守护誓言，那么修行密咒的人，除了地狱和佛陀之外，没有第三个去处。如《戒律之源》中所说：如果想要殊胜的成就，即使舍弃生命也很容易，在死亡的时候。
English
For the Buddha family, there are four: not fearing Dharma and mundane things, loving-kindness, and giving. For the Padma family, there is one: holding all the sacred Dharma. For the Karma family, there are two: not abandoning those vows, and diligently engaging in offering activities. In total, there are fourteen. Among these vows, transgressing the Three Jewels is a root cause of downfall, which is almost inevitable for most people. Because the essence of the second root downfall of Anuttarayoga requires something that transcends the precepts of any of the three vows. Therefore, the vows here are the precepts of mantra. In particular, the vows of the Vajra family are common with the thirteenth root downfall of Anuttarayoga. Similarly, the root downfall of denigrating those who hold the form of women, such as Vajrayogini, is also common with the fourteenth of Anuttarayoga. Therefore, those who follow the Great Commentary on the Kalachakra and believe that all four tantra classes are related to the fourteen root downfalls, and that the number is fixed and the essence is almost the same, are wise people who are able to measure the boundaries of the vows to be protected. Like this, the etymology of the term "vow" is stated in the seventh chapter of the *Sentence Combination*: "The sacred one is the Buddha, and because it is the word spoken from his mouth, it is the activity of proclaiming the sacred Dharma." It is like that. For its nature, committing with a steadfast mind is called the way of discipline, as stated in the *Later Tantra of the Heart Essence*: "Whoever does not retreat from steadfastness, even in dreams recites the vows, commitment is considered discipline." It is like that. Even so, the fourteen root downfalls of Anuttarayoga are a collection of the only root downfalls from all the upper and lower tantras. Other than that, the fourteen are: "Being completely defeated by others, one should not abandon or discard, it is called a root downfall." It is like that. For guarding such vows, it is advised to be steadfast and diligent: "For one who possesses yoga, death or giving up life is easy. If one does not always guard the vows, then for a person who practices mantras, there is no third place to go besides hell and Buddhahood." As it says in *The Source of Discipline*: "If you want supreme accomplishment, even giving up life is easy, at the time of death."
Tibetan
བབ་ཀྱང་སླ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འབད་པ་ཆེན་པོས་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་རྣམས་ནི་ཚེ་འདིར་བརྩོན་པ་ཞན་ནས་མ་གྲུབ་ཀྱང༌། ཕྱི་མའམ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་ལ་ངེས་པར་འགྲུབ་སྟེ་དམ་ཚིག་ལྔ་པ་ལས། གལ་ཏེ་ལྟུང་བ་མེད་གྱུར་ན། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་དག་ལ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ན་སྔགས་ལ་འཕྲ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལས་གཞན་དུ་འདའ་བའི་ལྟུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཅན་དུ་གདོན་མི་ཟ་བས་དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མེད་ཅིང༌། དེས་མཆོད་པ་ཕུལ་ཡང་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དོན་འདོད་པས། །དམ་ཚིག་བསྲུང་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །གཞན་དུ་བྱས་ན་སྔགས་མཁན་གྱིས། །སྔགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་མི་འགྲུབ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ནི་དམ་ཚིག་གི །གསོལ་ཡང་བཞེས་སུ་མི་གནང་སྟེ། །འཇིག་ རྟེན་འདི་རུ་སྡུག་བསྔལ་ཆེ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དམྱལ་བ་རྣམས། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་ལས་འདས་པ་ཡི། །རྨོངས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་འཐོབ་བོ། །ཞེས་དང༌། བགྲོད་ལམ་གོང་འོག་གཉིས་ལས་མེད་པའི་ཚུལ་ཡང་གསང་བའི་མཛོད་ལས། གང་ལ་བསྒོ་བ་དང་ལྡན་ཞིང༌། །གལ་ཏེ་དམ་ཚིག་སྡོམ་ལ་གནས། །སྐྱེ་འདིར་ལས་དབང་གིས་མ་གྲུབ། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །རེ་ཞིག་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལས། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལྟ་ཞོག་གིས། །མི་ཡི་སྐྱེ་བའང་རྙེད་པར་དཀའ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཕྱིར་ལྟུང་ན་བདག་ཉིད་སུན་ཕྱུང་ནས། །ཕྱིར་བཅོས་ཐབས་ལ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབད། །ཁྱད་པར་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་ཤིན་ཏུ་ལྕི། །བླ་མར་བསྙེན་བཀུར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་འབུལ། །དབང་བསྐུར་བསྐྱར་ནས་སྡོམ་པ་སོར་གཞུག་ཅིང༌། །ཉེ་བར་མི་གནས་བདག་འཇུག་ལན་མང་བླང༌། །དེ་ལ་སྤྱིར་ཉེས་ལྟུང་དང་ཐུན་ཚོད་གཅིག་ཀྱང་མི་འགྲོགས་པ་ལ་བསླབ་ཅིང༌། དེ་ལྟར་འབད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩ་ལྟུང་ནི་རྣམ་གྲངས་མང་ལ་བདག་ཅག་གི་གཉེན་པོ་ནི་ཉུང་ཟད་དང་བཅས་པས་ཉེས་ལྟུང་གི་མགོ་བརྩམ་པ་ཙམ་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསམ་སྦྱོར་མ་ཡིན་པ་ལ་སུན་གདོན་ཅིང་དྲན་ཤེས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་བཅོས་པ་ལ་འབད་པའི་ ཚུལ། ས་ཧོ་རའི་དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པས། ང་ལ་སོ་སོ་ཐར་པའི་ཉེས་པས་གཏན་ནས་མ་གོས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལ་ཉེས་པ་ཅོ་ལེ་བ་ཙམ་གྱིས་གོས། གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་ཉེས་པ་ཅ་རེ་ཉ་རེ་བརྒྱབ་སྟེ་བཤགས་སྡོམ་མེད་པར་ཉེས་ལྟུང་དང་ཞག་གཅིག་ཀྱང་འགྲོགས་མ་མྱོང་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཉ
Chinese
降临也容易。应恒常守护誓言。如是说。如是努力守护誓言之士，即使此生因精进不足而未能成就，来世或十六世之内必定成就，如第五条誓言所说：若无堕罪，则于十六世成就。如是未能成就，则于真言有损，且无疑与违背如来教言之堕罪相伴，故彼无真言之成就。彼虽供养，诸神亦不享用，如月密明点所说：欲求真言之成就者，应勤于守护誓言。否则，真言师，真言等之义不成。诸神亦不因誓言，祈请亦不纳受，
English
Coming down is also easy. One should always keep the samaya. Thus it is said. Those who keep the samaya with great effort, even if they do not achieve it in this life due to lack of diligence, they will surely achieve it in the next life or within sixteen lives, as it is said in the fifth samaya: If there is no downfall, it will be achieved in sixteen lives. If it is not achieved in this way, then there will be damage to the mantra, and there is no doubt that it will be accompanied by the downfall of transgressing the words of the Tathagata, so there is no accomplishment of mantra for him. Even if he makes offerings, the gods will not accept them, as it is said in the Moon Secret Bindu: Those who desire the accomplishment of mantra should strive to keep the samaya. Otherwise, the mantra practitioner will not achieve the meaning of mantra and so on. The gods also do not grant acceptance even if they are invoked by samaya,
Tibetan
མས་སུ་བླང༌། ཁྱད་པར་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བའི་ཚུལ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་ལ་ནི་སྨོད་པ་དང༌། །ཐུགས་དཀྲུགས་པ་ཡི་ཉེས་པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས། །ཆུ་དེ་སྐྲ་ཡིས་གཏོར་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་ཚད་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང༌། །རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་གྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་དེ་ལྟ་བུའི་ཉེས་དམིགས་ལས་འདའ་བའི་དབང་ད་ལྟ་རང་ལ་ཡོད་པས་ཅི་ནུས་པའི་བསྙེན་བཀུར་སྒོ་ཐ་དད་པ་དང༌། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་ཕུལ་ནས་ཐུགས་ཟིན་པར་བྱ་ཞིང་དབང་བསྐུར་བ་བསྐྱར་ནས་མ་ནོད་ན་སྡོམ་པ་སོར་མི་ཆུད་པའི་ཚུལ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་གང་ཞིག་དག་པའི་སླད་དུ་སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་གཞུག་བྱ་སྟེ། ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་བླ་མ་མི་བཞུགས་པའམ་ལམ་འཕྲང་འཚེ་བས་བཀག་པ་ལྟ་བུས་མི་ནུས་ན་བདག་ འཇུག་ལན་གྲངས་མང་དུ་བཏུད་ནས་རྨི་ལམ་དུ་བླ་མ་མཉེས་པའི་རྟགས་མཐོང་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་སོར་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྲེང་བ་ལས། གལ་ཏེ་བླ་མ་དམ་པ་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་དང་ལམ་བགྲོད་དཀའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་འཚེ་བས་བགྲོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱོགས་ན་སྟེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྙིང་ཐག་པ་ནས་འགྱོད་སེམས་དྲག་པོ་དང་བཅས་ཤིང་ཕྱིན་ཆད་ལྟུང་བས་མ་གོས་པར་བྱ་སྙམ་པ་ལས་ལོག་ནས་ཉེས་ལྟུང་བྱུང་ཡང་དབང་དང་བདག་འཇུག་གིས་སོར་ཆུད་པས་སླའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཏི་མུག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དཱ་རི་ཀ་པས། དེ་ཡང་ཕྱིས་མི་བྱེད་པའི་དམ་འཆའ་བ་རྣམས་ལ་ཡིན་གྱིས། ཕྱིས་སྡོམ་པའི་བསམ་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་དུག་གིས་ཟིན་ནས་སྨན་པ་འགས་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སྨན་གྱི་བཏུང་བ་བླུད་ནས་སྔར་བཞིན་དུ་དུག་ཟ་བ་དང་མཚུངས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་ཉེས་ལྟུང་སྦྱོང་བའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལའང་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཐོག་མ་ནས་རྩ་ལྟུང་གིས་མ་གོས་པ་དང༌། བཅོས་ནས་སོར་ཆུད་པ་གཉིས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཆེ་བའི་ཚུལ། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ ཐེག་པ་ཅན་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་སྐལ་པ་མེད་དོ། །ཞེས་ཚེ་དེ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་མི་ནུས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ས་ལས། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ན་ཚེ་དེ་ལ་ས་དང་པོ་ཐོབ་མི་སྲིད་པར་གསུངས་པ་དང་རྣམ་གཞག་མཚུངས་པས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གཉིས་ས་ཆོད་ཆེ་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཉུ
Chinese
应当接受。特别是根本堕罪第一条，是非常严重的。如《幻网续》中所说：“对上师加以呵斥，使其内心不悦的罪过，犹如从外面的大海中，用头发取走一滴水，就要感受那样的痛苦，被称为金刚地狱。”因此，现在自己有能力从那样的罪过中解脱，就要尽力以各种不同的方式进行侍奉，献上清净的三轮，使上师心生欢喜，重新接受灌顶，如果不重新获得，就不能恢复戒律。如《时轮金刚》中所说：“如果发生根本堕罪，为了清净，应当再次进入此坛城。”如果上师不在，或者像道路被障碍阻挡等情况无法做到，就要多次进行自入，直到在梦中见到上师欢喜的征兆，才能恢复。如《鬘论》中所说：“如果殊胜的上师非常遥远，或者道路艰难等障碍无法前往，才能如此，其他情况则不然。”这样已经说明了。即便如此，也要从内心深处生起强烈的后悔心，并且下定决心以后不再被堕罪沾染，如果反过来想，即使犯了罪过，通过灌顶和自入也能恢复，那就非常愚痴了。达日迦巴说：“这是对那些发誓以后不再犯的人说的，对于那些没有守护戒律的想法的人则不然。比如，某人中了毒，医生为了解毒，给他喝了解药，但他仍然像以前一样吃毒药。”要知道，这对于所有清净罪堕的方法都适用。而且，从一开始就没有被根本堕罪沾染，和通过补救而恢复，这二者之间也有很大的差别。如《善巧方便经》中所说：“种姓之子，比如，如果声闻乘的修行者犯了根本堕罪，那么他将无法通过这个身体获得涅槃的资格。”也就是说，这一世无法获得阿罗汉的果位。同样，如《菩萨地论》中所说：“如果菩萨犯了根本堕罪，那么这一世不可能获得初地。”二者的分类是相同的，因此，大乘道的两种道路，地道的差别很大，而获得果位的人很少。
English
Should be accepted. Especially the first root downfall is very serious. As it says in the Guhyagarbha Tantra: "The fault of scolding the lama and disturbing his mind is like taking a drop of water from the great outer ocean with a hair. One will experience suffering to that extent and it is known as the Vajra Hell." Therefore, since you now have the power to overcome such faults, you should serve him to the best of your ability in various ways, offer the three circles completely purified, make the lama happy, and receive the empowerment again. If you do not receive it again, you will not be able to restore the vows. As it says in the Kalachakra: "If a root downfall occurs, one should enter this mandala again in order to purify it." If the lama is not present or if it is impossible due to obstacles such as road blockages, then you should repeatedly engage in self-entry until you see signs of the lama's satisfaction in your dreams, and then you will be restored. As it says in the Garland: "If the holy lama is very far away and it is impossible to travel due to obstacles such as difficult roads, then it is possible, but not otherwise." This has been shown. Even so, you must have a strong sense of regret from the bottom of your heart and resolve not to be tainted by downfalls in the future. If you think that even if you commit a fault, it is easy to restore it through empowerment and self-entry, then you are very ignorant. Darika said: "This is for those who vow not to do it again, but not for those who have no intention of keeping the vows. For example, if someone is poisoned and a doctor gives him medicine to counteract it, but he continues to eat poison as before." You should know that this applies to all aspects of purifying faults. Moreover, there is a big difference between not being tainted by root downfalls from the beginning and being restored after correction. As it says in the Sutra of Skillful Means: "Son of good family, for example, if a Shravaka of the Hearer Vehicle commits a root downfall, he will not have the opportunity to attain Nirvana with that body." That is, he will not be able to attain the fruit of Arhat in that lifetime. Similarly, as it says in the Bodhisattva Bhumi: "If a Bodhisattva commits a root downfall, it is impossible for him to attain the first Bhumi in that lifetime." The classification is the same, therefore, the two paths of the Mahayana have a large difference in the stages and few attain the fruit.