Tibetan
ས་ཀྱིས་སྲིད་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང༌། རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ། སེམས་སྣང་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཁམས་གསུམ་རྣམས་ཉོན་སྒྲིབ་ལས་དག་པ་དང༌། ཤེས་སྒྲིབ་ལས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་དང་ཐུན་མོང་པའི་འཕགས་ལམ་བརྒྱད་ཀྱི་གཉེན་པོ་མཐར་ཕྱིན་པས་རྫས་ཐ་དད་པའི་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་འགྱུར། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྩ་གཉིས་ཀྱི་སྲོག་རྩོལ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིས་ཕྲོགས་པས་གཟུང་བའི་རླབས་ཉེ་བར་ཞི་ནས་སྐུ་རྣམ་དག་དང་འཛིན་པའི་རླབས་ཞི་བས་གསུང་རྣམ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་སྦྱོར་བ་བརྩམ་ཞིང་རིག་འཛིན་བཞིའི་ལུས་རྟེན་ལ་སོགས་པར་དབང་ཕྱུག་གི་དོན་བརྒྱད་འཆར་བའང༌། ཕྲ་ཞིང་ཡང་བ་ཕྲ་བར་ནུས་པ་དང༌། སྤྱོད་པར་ནུས་དང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དང༌། །དགའ་མགུར་བྱེད་དང་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འགྱུར། །ཅི་འདོད་བྱེད་དང་དབང་ཕྱུག་དོན་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་ཕྲ་ཞིང་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བའོ། །ཡང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་སྟེ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་འགྲོ་བ་དང་བལྟ་བར་ནུས་པའོ། །ཕྲ་བར་ནུས་པ་ནི་དབུ་མར་རླུང་སེམས་ཞུགས་པས་བདག་གཞན་མཐའ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་རྟོགས་པས་གཉིས་སྣང་ཐམས་ཅད་ནུབ་པའོ། །སྤྱོད་པར་ནུས་པ་ནི་ནང་གི་བཙུན་མོ་དབུ་མ་ཡིན་པས་དེར་རླུང་སེམས་ཞུགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གཟུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི་མཚན་དཔེ་འབར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བདུད་བཞི་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང༌། མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པའོ། །དགའ་མགུར་བྱེད་པ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྐུ་དང་གསུང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ནས་བསམ་པ་ཚིམ་པར་བྱེད་ནུས་པའོ། །ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འགྱུར་བ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་ནུས་པས་གཞན་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པའོ། །ཅི་འདོད་བྱེད་པ་ནི་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་གནམ་རྡོ་ལྷུང་བ་དང༌། རྒྱ་མཚོ་འཁྲུགས་པའི་སྒྲ་དང༌། གཅིག་ལས་དུ་མ་དང༌། དུ་མ་ལས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཀུན་ ཀྱང་རང་གི་བཞེད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ས་བཅུ་གསུམ་པའི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་ལས་འབྲས་བུའི་དངོས་གཞི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཏེ། སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཤེས་བྱའི་སྣང་བརྙན་ཡོད་དགུར་འཆར་བ་ནི་ཁ་སྦྱོར་དང༌། གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྒྲ་ཚིག་གི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། ཐུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ལས་གྲོལ་ཞིང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་ཆེན་ལ་རོལ་བ་དང༌། དེའང་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ་མེད་དགག་གི་དཔྱད་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བཞིས་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེས་ཡོངས་སུ་གང་བ་ལས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའམ། དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གཞན་དོན་འབད་མེད་དུ་འབྱུང་བ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ནམ་དུའང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་རྟག་པ་དང༌། གདུལ་བྱའི་མོས་པ་དང་དབང་པོ་ལ་འཚམས་པའི་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བརྙན་དང་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་ནམ་ཡང་འགོག་ པ་མེད་པར་འཆར་བ་དང་གསུམ་གྱིས་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤུགས་ལས་འགྲུབ་པས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་མི་འགྲོ། གང་དུའང་མི་གནས། བརྗོད་པ་མེད་པ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་སོན་པ། གདུལ་བྱའི་ངོར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ། རྣམ་པ་དང༌། དོན་ཐམས་ཅད་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བརྒྱན་པ་སྟེ། དེ་གང་ལས་བྱུང་ན། ཤེས་བྱའི་ད་ཤིང་སྐམ་པོ་མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མེས་བསྲེགས་ནས་མངོན་དུ་མཛད་པ་ལ་བྱིས་པ་རྣམས་སྐྲག་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚིག་བླ་དྭགས་སུ་བཏགས་པ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ། །ཞེས་དང༌། འཇིག་རྟེན་འདས་ལེར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྣམ་དག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་སྤྱི་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། ། ཤོག་ལྷེབ་ ༦༠༡ ནས་ ༧༢༧ བར།
Chinese
以地界持有的身语意三，以及风的生起、进入、安住三者，以及心、显现三者所摄的三界，从烦恼障中清净，从所知障中完全清净，并且以彼性（空性）本身为主，以与具相乘共同的八支圣道为究竟对治，从而使各别不同的八种识转为智慧。由于取与舍二脉的命勤被阿瓦都底夺走，所取的波动平息，从而成就身清净之果；能取的波动平息，从而获得语清净之果的瑜伽行，并且在四种持明者的身体所依等处，也显现自在的八种功德。细微且轻盈，能变得微细，能行事，大自在，令人喜悦，一切自在，随心所欲，此乃自在的八种功德。其中，细微是指将轮回与涅槃的一切法都视为中观的自性。轻盈是指智慧之风，凭借其力量，能以神变在刹那间前往和观看遍布虚空的世间界。能变得微细是指风和心进入中脉，从而了悟到自他一切都融入空性，一切二元对立的显现都消失。能行事是指内在的明妃是中脉，由于风和心进入其中的缘起，在外能享用色金刚自性等无漏的五种妙欲。大自在是指具有光芒四射的相好等，完全战胜四魔，成为威力和力量的主人。令人喜悦是指能向众生示现他们所希望的各种身和语等幻化，从而满足他们的心愿。一切自在是指能将众生安置在圆满二资粮的果位，因此没有一刹那不是为了利益他人。随心所欲是指为了自他二利，能随意降下冰雹，发出海啸般的声音，能将一化为多，也能将多化为一等，获得对神变的自在。这一切都仅仅取决于自己的意愿，因此为了获得对一切无漏功德的自在，故称为自在。
English
The three realms encompassed by the three aspects of body, speech, and mind held by the earth element, the three aspects of wind arising, entering, and abiding, and the three aspects of mind and appearance, are purified from the afflictive obscurations and completely purified from the cognitive obscurations. Moreover, with that very nature (emptiness) as the primary focus, the eightfold noble path common to the characteristic vehicle (Nyingma) becomes the ultimate antidote, thereby transforming the eight distinct consciousnesses into wisdom. Because the life force of the two channels of grasping and being grasped is seized by the Avadhuti, the waves of what is grasped subside, thereby accomplishing the result of pure body; and the waves of grasping subside, thereby obtaining the result of pure speech. Engaging in such yoga, the eight qualities of mastery also manifest in the bodies of the four vidyadharas and so forth. Subtle and light, able to become minute, able to act, great self, making joyful, all become subject, doing as desired, these are the eight qualities of mastery. Among these, subtle means seeing all phenomena of samsara and nirvana as the nature of the Middle Way. Lightness is the wind of wisdom, by whose power one can instantaneously go to and see the realms of the universe pervading space through miraculous powers. Able to become minute means that when wind and mind enter the central channel, one realizes that all self and others dissolve into emptiness, and all dualistic appearances vanish. Able to act means that the inner consort is the central channel, and due to the interdependent arising of wind and mind entering therein, one can outwardly enjoy the five uncontaminated objects of desire, such as the nature of the form vajra. Great self means possessing radiant marks and signs, completely conquering the four maras, and becoming the master of power and strength. Making joyful means being able to show beings various manifestations of body and speech, etc., as they desire, thereby satisfying their wishes. All become subject means being able to establish beings in the state of perfecting the two accumulations, so there is not a single moment that is not for the benefit of others. Doing as desired means, for the benefit of oneself and others, being able to freely cause hail to fall, produce the sound of a tsunami, transform one into many, and transform many into one, etc., obtaining mastery over miraculous powers. All of this depends solely on one's own intention, therefore, in order to obtain mastery over all uncontaminated qualities, it is called mastery.
Chinese
称为“具足”。 如此，十三地之结合的阶段，从彼处果位的本体，双运之身，七支具足，即：身，一切形象，显现为所知之影像，是为结合；语，一切形象，远离语词之障碍，是为圆满受用；意，一切形象，从能取所取之分别念中解脱，享用无有迁变的俱生大乐；并且，彼亦无自性，即从无遮之边见中解脱，以四种自证自知之体性，自利圆满；从慈悲完全充满中，如如意宝或如愿树般，他利无勤而生起，无有对境之大悲；彼大悲本身，任何时候也不会中断，是为常有；以及，为了调伏所化众生的意乐和根器，色身的影像和无边之法门，任何时候也不会停止地显现，以这三者，他利圆满自然成就，因此称为二利任运成就之佛陀。 法性不往任何处，不住任何处，不可言说，遍及一切轮涅，于所化众生前，一切遍知，一切形象和意义，存在于一切有情的心续中，从一切罪业中完全解脱，以一切功德而庄严。 那么，这从何而来呢？ 从将所有所知之枯树，以无分别之火焚烧后而显现，为了遣除孩童们的恐惧，而安立为如来之别名，即：文殊，此无生无灭，是如来之别名。 如是说。 在《超世间赞》中说：诸佛是法身，清净如虚空。 如是说。《功德宝藏论》中，总摄明咒藏之部类，即第十章之释文。 页码从601至727。
English
It is called "endowed." Thus, the stage of union of the thirteenth ground, from that very state, the actual result is the Sambhogakaya, the body of union, endowed with seven limbs: The body, all forms, appearing as images of all knowable things, is union. Speech, all forms, free from the obscurations of sounds and words, is perfect enjoyment. Mind, all forms, liberated from the thoughts of grasping and being grasped, enjoying the great bliss that is unchanging. Moreover, it is without inherent existence, that is, liberated from the extreme of nihilistic negation, with the four characteristics of self-knowing awareness, self-benefit is perfectly fulfilled. From being completely filled with compassion, like a wish-fulfilling jewel or a wish-fulfilling tree, other-benefit arises effortlessly, the compassion without an object of focus. That great compassion itself is never interrupted, so it is constant. And, in accordance with the inclinations and faculties of those to be trained, the images of the form body and the infinite gates of the Dharma appear without ever ceasing, and with these three, other-benefit is spontaneously accomplished, so it is called a Buddha who spontaneously accomplishes the two benefits. Dharmata does not go anywhere, does not abide anywhere, is inexpressible, pervades all samsara and nirvana, is omniscient to those to be trained, all forms and meanings, abides in the minds of all sentient beings, is completely liberated from all sins, and is adorned with all qualities. So, where does this come from? From burning all the dry trees of knowable objects with the fire of non-discrimination and manifesting it, in order to dispel the fear of children, it is established as a synonym for the Tathagata, namely: Manjushri, this unborn and unceasing is a synonym for the Tathagata. Thus it is said. In the Praise of the Transcendent, it is said: The Buddhas are the Dharmakaya, pure like the sky. Thus it is said. From the Treasury of Precious Qualities, the section on the general establishment of the category of Vidyadharas, is the commentary on the tenth chapter. Pages 601 to 727.