Tibetan
་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱིར་ན་དམ་ཚིག་ཁྱད་པར་ལས། །དུས་ལ་ཁྱད་པར་ངེས་ཕྱེ་བ། །དམ་ལས་འགལ་ཞེས་ཉེས་བྱས་གང༌། །ཞག་གིས་བར་མ་ཆོད་པ་ནི། །དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་བཤགས་བྱས་ན། །དེས་ནི་སོར་ཡང་ཆུད་པའོ། །ཉམས་ཞེས་ཟླ་བས་མ་ཆོད་པར། །འགྱོད་པ་དྲག་པོས་བཤགས་པས་སོ། །དམ་ལས་འདས་ན་ལོ་དག་གིས། །བར་དུ་མ་ཆོད་བཤགས་པས་སོ། །ལོ་ནི་གཅིག་དང་གསུམ་དག་ལས། དམ་ཚིག་རལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། །མཆོག་ཏུ་དྲག་ན་གསོ་རུ་རུང༌། །ལོ་གསུམ་དག་ལས་འདས་པ་ནི། །དེ་ནས་གསོ་རུ་མི་རུང་སྟེ། །གལ་ཏེ་བླངས་ན་གཉིས་ཀ་འཚིག །ངེས་པར་ས་སྤྱོད་སྡུག་བསྔལ་ལ། །རྒྱུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤགས་བྱ་ལ་ལྕི་ཡང་ཡོད་པ་ལྟར་བཤགས་ཚུལ་ཡང་ཇེ་ཆེར་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། དེ་ཉིད་ལས། འགལ་ན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྐང༌། །ཉམས་ན་རང་གི་བདོགས་པས་བསྐང༌། །འདས་པ་བུ་དང་ཆུང་མ་དང༌། །ཉེ་འཁོར་ལུས་དང་ངག་དག་དང༌། །ཡིད་དང་བདོག་པར་བཅས་པས་བསྐང༌། །རལ་ན་རང་གི་སྲོག་གིས་བསྐང༌། །ཞེས་སོ། ། དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་ཐ་དད་ནས་གསུངས་པ་སྤྱི་དོན་བསྡུས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཆིངས་རྣམ་པར་བཤད་ནས་ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། གཞན་ཡང་དབང་བཞི་བསྐྱར་དང་བདག་འཇུག་བླང༌། །བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་བརྗོད་འཕོ་མེད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་སྦྱིན་སྲེག་གཏོར་མ་གཏོང༌། །དྲལ་བའི་སྔགས་རྒྱ་བཀྲུ་དང་གཏུམ་མོས་བསྲེག །ཚོགས་སམ་རྟེན་གྱི་མདུན་དུ་ཉེས་པ་བསྒྲགས། །སྲོག་བསླུ་གསུང་རབ་བཀླག་དང་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ། །མཎྜལ་ཡན་ལག་བདུན་དང་མཆོད་རྟེན་བཞེངས། །ལ་སོགས་ཐབས་ཀྱིས་གཏུགས་པ་མ་ཡིན་ལ། །ཁྱད་པར་དོང་སྤྲུག་བཤགས་པས་མི་འདག་མེད། །དམིགས་བཅས་ཀུན་ལ་འགྱོད་སེམས་ལྷག་པར་གཅེས། །དེ་ལ་སྤྱིར་དབང་བཞི་བསྐྱར་བ་དང༌། བདག་འཇུག་བླང་བས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་སྡོམ་འབྱུང་ལས། དབང་བསྐུར་འདི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །དེ་ནི་དམ་ཚིག་ཅན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་དང༌། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཐོང་བ་ནི། །ཅུང་ཟད་དེ་ནི་མི་འགྲུབ་མེད། །སྡིག་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་དབང་ཐོབ་མཚམས་ཐ་དད་པའི་དབང་ གིས་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ལྟུང་བ་སྦྱོང་ཚུལ་ཐ་དད་པའང་འདི་ལྟར་རང་ལུགས་ཀྱི་བུམ་དབང་བདུན་ཐོབ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གྲངས་རེ་རེའམ་གཙོ་བོའི་བཟླས་པ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གིས་སྦྱང་པ་དང༌། བུམ་ད
Chinese
续部中说，总的来说，从誓言的差别上，对于时间的差别要明确区分。违犯誓言所犯的罪过，如果时间不超过一天，向所缘境忏悔，就能恢复。如果违犯不超过一个月，以强烈的后悔心忏悔。如果违犯誓言超过一年，只要时间不超过，忏悔即可。一年到三年之间，称为誓言破损，如果非常严重，还可以补救。如果超过三年，那就无法补救了，如果强行补救，双方都会受到损害，必定会遭受地狱的痛苦，只能不断地承受。如是说。因此，就像忏悔的对象有轻重一样，忏悔的方式也要逐渐增强力量。如同那里面所说：如果违犯，就用会供轮来弥补；如果破损，就用自己的财物来弥补；如果超过，就用儿子、妻子、近亲、身语意以及财物来弥补；如果破裂，就用自己的生命来弥补。如是说。 如此，从不同的续部中所说的，总摄共同要义的誓言之约束，详细解释之后，归纳补救之义：此外，重受四灌顶和接受自入；生起次第、圆满次第的念诵和不退转的戒律；明点的瑜伽、火供、布施朵玛；忿怒本尊的咒语、手印、沐浴和用猛火焚烧；在会供或佛塔前宣告罪过；赎命、读诵经典和念诵百字明；曼扎七支供和建造佛塔等等，并非仅仅依靠这些方法。特别是，没有不能通过猛烈忏悔来清净的罪业。对于一切有对境的罪业，尤其要珍视后悔之心。对此，一般来说，重受四灌顶和接受自入，能使密咒的律仪和誓言清净的方式，在《律仪根本》中说：与此灌顶完全相应，那人就被称为具有誓言者。又如《黑鲁嘎现证》中说：见到坛城之王，稍微一点也不会不成就，从一切罪业中完全解脱。虽然如此，从时轮金刚中获得灌顶的界限不同，因此，与之相关的堕罪的清净方式也不同，比如按照自己的宗派，获得七种瓶灌顶，以坛城中每一位本尊的数量，或者主尊的念诵三万六千遍来清净，以及瓶灌
English
From the tantras, generally speaking, from the distinctions of vows, one must clearly distinguish the differences in time. Whatever transgressions are committed by violating vows, if the time does not exceed one day, confessing to the object of focus will restore it. If the violation does not exceed one month, confess with strong remorse. If the violation of vows exceeds one year, as long as the time has not passed, confession is sufficient. Between one and three years, it is called a broken vow, and if it is very serious, it can still be remedied. If it exceeds three years, then it cannot be remedied. If one tries to remedy it forcibly, both parties will be harmed and will surely suffer the pain of hell, only to endure it continuously. Thus it is said. Therefore, just as there are heavy and light objects of confession, the methods of confession must also gradually increase in strength. As it is said in that very text: If violated, it is compensated with a tsok khorlo (assembly wheel); if broken, it is compensated with one's own possessions; if exceeded, it is compensated with sons, wives, close relatives, body, speech, and mind, as well as possessions; if torn, it is compensated with one's own life. Thus it is said. Thus, from the various tantras, the vows that summarize the common meaning are explained in detail, and then the meaning of restoration is summarized: Furthermore, repeating the four empowerments and taking self-entry; the recitation of the generation stage, the completion stage, and the unwavering discipline; the yoga of bindus, fire offerings, and offering tormas; the mantras, mudras, ablutions, and burning with fierce fire of wrathful deities; proclaiming transgressions in front of the assembly or stupa; ransoming life, reciting scriptures, and reciting the hundred-syllable mantra; the seven-limb mandala offering and building stupas, etc., are not merely relying on these methods. In particular, there is no transgression that cannot be purified by fierce confession. For all transgressions with an object, one must especially cherish the heart of regret. Regarding this, in general, repeating the four empowerments and taking self-entry, the way to purify the samaya and vows of secret mantra, is stated in the Root of Discipline: "One who is fully endowed with this empowerment is called one who possesses vows." Also, as it is said in Heruka Manifestation: "Seeing the king of the mandala, even a little will not fail to accomplish, and one will be completely liberated from all sins." Even so, the boundaries of obtaining empowerment from the Kalachakra are different, therefore, the methods of purifying the downfalls related to it are also different. For example, according to one's own tradition, obtaining the seven vase empowerments, purifying with the number of each deity in the mandala, or reciting the main deity's mantra thirty-six thousand times, as well as the vase
Tibetan
བང་ཐོབ་པས་དེའི་སྟེང་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྒོས་པའི་ཆད་ལས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པས་སྦྱང་བ་དང༌། ཤེར་དབང་ཐོབ་པས་དབེན་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་སྤྱི་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རང་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དག་པའི་མཚན་མ་མཐོང་བ་ན་སླར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་དབང་བླང་བར་བྱ་ཞིང༌། དེའི་ཚེ་སྔར་གྱི་དབང་ཐོབ་དུས་ཀྱི་བསླབ་གྲལ་དང་རྙེད་བཀུར་ལེན་པ་སོགས་མི་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡང་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་དང་སྒོ་བསྟུན་པར་སྣང་སྟེ་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་སྤོང་སྤྱོད་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱི་མདོ་ལས་ཉམས་ཚུལ་ལྔ་ལ་བལྟོས་ནས་བཅོས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། ལངྐའི་བདག་པོ་གང་འདི་ལས་ཉམས་པར་གྱུར་པ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ཏུ་ཉམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། །རྩ་བ་ཉམས་དང་ཡན་ལག་ཉམས། །དེ་བཞིན་ཟླས་ཉམས་ཞར་ཉམས་ལྔ། །ཞེས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཀུན་དཀྲིས་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་བཤགས་ཡུལ་སུན་ཕྱུང་བ་ཡིན་ལ། རྩ་ བ་དང་ཡན་ལག་ནི་སྤྱི་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་དེ་བསྐང་བའི་ཚུལ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ལས་དང་རྫས་དང་འདུན་པ་དང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་ལས། ལས་ཀྱིས་བསྐང་བ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་དང་གཏོར་མ་དང་བཟླས་བརྗོད་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉམས་པ་ལ་ཆིག་འབུམ་སུམ་ཁྲི། རྩ་བ་ཉམས་པ་ལ་ལྔ་ཁྲི་སུམ་སྟོང༌། ཡན་ལག་ཉམས་པ་ལ་ལྔ་སྟོང་སུམ་བརྒྱ། ཟླས་ཉམས་པ་ལ་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ། ཞར་གྱིས་ཉམས་པ་ལ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ཟླས་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་གང་ཞིག་བདག་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་བཞིན་དུ་གསོ་བའི་ཐབས་ལ་མི་བརྩོན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་དང་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་ཕྲད་པ་དང་སྨྲ་བ་བྱ་བར་མ་ཡིན་ན་དེའི་མགོན་བྱ་ཞིང་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་མནལ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དང༌། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་ཕྲད་པར་མི་བྱ་ཞེས། །སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། མདོ་ནས་འཚོ་བ་པོ་བསོད་ནམས་བརླག་པ་གཅིག་གིས་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་འཚོ་བ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཚོ་བའི་སྒོ་ཡང་བཀག་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ཟླས་ཉམས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཕོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ་མ་རུལ་ བའམ་ལག་འགྲོ་རྨ་ཅན་དང་འདྲ་བས་ལུང་གཅིག་གི་ཆུ་ལའང་མི་བཏུང་སྟེ་ཀུན་འདུས་ལས། ཇི་ལྟར་འོ་མ་རུལ་བ་དག །འདྲེས་པས་འོ་མ་ཀུན་རུལ་ལྟར། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་གྱུར་གཅིག་གིས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་ཀུན་མ་རུང་བྱེད། །ཅེས་སོ། །རྫས་ཀྱིས་བསྐང་བ་ནི་རིགས་ལྔ་གང་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཁྱད་པར་དང་
Chinese
获得灌顶后，通过修行上师规定的罪堕忏悔之行来清净。获得智慧灌顶后，在寂静处通过生起次第、圆满次第总的和明点的瑜伽来调伏自心，加持后见到清净的征相，再次进入坛城接受灌顶。那时，以前获得灌顶时的学规和接受利养等行为不应做，这种方式也与律藏相符，如同僧众的舍弃行为一样。同样，在《总续》中，根据五种失坏的情况，显示了补救的方式。什么是楞伽之主从这些方面失坏的呢？即：完全失坏大、根本失坏、支分失坏、伴随失坏、逐渐失坏五种。其中，完全的烦恼大是指通过猛烈的遍缠缚的方式，使忏悔之处不悦。根本和支分与共同的一样，补救的方式也如是。其中说到：事业、物质、意乐、三摩地和彼性。其中，以事业补救是指依靠火供、朵玛和念诵。也就是，对于完全失坏，念诵一十三万遍；对于根本失坏，念诵五万三千遍；对于支分失坏，念诵五千三百遍；对于伴随失坏，念诵五百三十遍；对于逐渐失坏，念诵五十三遍。其中，所谓伴随失坏，是指某人自己正在失坏，却不努力寻找恢复的方法。像这样的人，即使是片刻的相遇和交谈也不应该有，更何况是庇护他、和他一起睡觉呢？如经中说：任何瑜伽士，如果誓言失坏，片刻也不应相遇。等等。经中说，一个破戒的供养者会封闭所有和他一起居住的供养者的供养之门。因此，被称为被伴随失坏的过失所触及，是具有极大罪过的。如同未腐烂或手脚有伤的人一样，连同一条河里的水也不应饮用。如《集聚》中所说：犹如牛奶腐烂后，混合后所有的牛奶都腐烂一样。一个瑜伽士失坏后，所有的瑜伽士都会变得不好。如此说。以物质补救，是根据五种姓哪一种的誓言失坏的差别，
English
Having received the empowerment, one purifies by practicing the asceticism of transgressions prescribed by the master. Having obtained the wisdom empowerment, one cultivates one's own mind in solitude through the general generation and completion stages and the yoga of bindus, and after being blessed and seeing the signs of purity, one should enter the mandala again and receive empowerment. At that time, one should not engage in the previous practices of receiving offerings and honors from the time of obtaining empowerment, which seems to be in accordance with the Vinaya Pitaka, like the abandonment practices of the Sangha. Similarly, the General Sutra shows the method of correction in relation to the five types of degeneration. What is it that the Lord of Lanka has degenerated from? They are: great total degeneration, root degeneration, branch degeneration, accompanying degeneration, and gradual degeneration. Great total defilement refers to making the object of confession displeased through the door of violent entanglement. The root and branch are the same as the general, and the method of restoration is also the same. It says: action, substance, intention, samadhi, and suchness. Among these, restoring through action relies on fire offerings, tormas, and recitations. That is, for total degeneration, one hundred and thirty thousand recitations; for root degeneration, fifty-three thousand recitations; for branch degeneration, five thousand three hundred recitations; for accompanying degeneration, five hundred and thirty recitations; and for gradual degeneration, fifty-three recitations. Among these, accompanying degeneration refers to someone who is degenerating but does not strive to find a way to recover. One should not even meet or speak with such a person for a moment, let alone protect him or sleep with him. As it is said in the sutra: One should not meet even for a moment any yogi who has broken his vows. And so on. The sutra says that one provider who has lost merit will block the door of sustenance for all the providers who live with him. Therefore, being touched by the fault of accompanying degeneration is said to be endowed with great faults, like something that has not rotted or someone with a wound on their hand or foot, one should not even drink water from the same river. As it is said in the Kun Dus: Just as when milk rots, all the milk rots when mixed, one degenerate yogi makes all yogis bad. So it is said. Restoring with substances depends on the difference of which of the five families' vows have been broken,