Chinese
如果连戒律和律仪的体性转变的方式，也不承认是完全清净究竟的阶段，那么《中观庄严论》中说：“以戒律能往善趣，以见能成最胜位，戒律易于退失，见解则非如此。”因此，最终所有有为的道谛，没有不是以空性来成办的。而且，关于它的戒律，导师圣天自己说：“谁有空性则一切皆可，谁无空性则一切皆不可。”这与上述说法相违背。而且，如果将近取五蕴和有为自性的八识蕴藏于三律仪的各别实体中，那么报身佛和八大近子等，以及瑜伽自在的大成就者萨ra哈、莲花生、夏瓦日巴等，也会因为舍弃比丘的律仪而变成罪人，并且会堕入共同和个别的堕罪之中。萨ra哈说：“奇哉！我是婆罗门，与竹女一同行事。”又说：“昨天以前不是比丘，今天开始是比丘，嘿汝嘎是殊胜的比丘。”因为他在之后做了龙树的堪布。如是《圣者集经》中说：“如果菩萨行持胜者之道，认为这些有情持戒，这些有情破戒，陷入各种分别念，则是极度破戒者，戒律退失，并且他也没有真正的戒律。谁没有我之念和有情之念，没有贪欲之念，哪里会有律仪？谁没有律仪和非律仪的傲慢心，这被宣说为以戒律来引导。”虽然如此，但那无为的无上戒律，是证悟圣谛的瑜伽自在的大成就者们自然生起的行境，不是凡夫以自己的经验所能衡量的，因此在以信心行持的道上，只能恭敬地遵循经论的教言。有
English
If one does not even acknowledge the state of ultimate purity as being transformed by the nature of discipline and vows, then as it says in the Madhyamakālaṅkāra, "Through discipline, one goes to the happy realms; through view, one attains the supreme state. Discipline is easy to lose, but the view is not like that." Therefore, ultimately, there is nothing among all conditioned truths of the path that is not accomplished by emptiness. Moreover, regarding its discipline, the teacher Āryadeva himself said, "For whom emptiness is possible, everything is possible. For whom emptiness is not possible, nothing is possible." This contradicts the above statement. Furthermore, if the five aggregates of appropriation and the eight aggregates of consciousness, which are the nature of conditioned phenomena, are contained only in the separate entities of the three vows, then the enjoyment body Buddhas and the eight close sons, etc., as well as the great accomplished ones, the great lord of yoga, Saraha, Padmasambhava, Śawaripa, etc., would also become sinners by abandoning the conduct of monks, and would fall into common and individual downfalls. Saraha said, "Alas! I am a Brahmin, and I engage with a bamboo woman." And he said, "Yesterday I was not a monk, but from today onwards I am a monk. Heruka is the supreme monk." Because he later became the abbot of Nāgārjuna. As it is said in the Ārya Saṃcaya Sūtra, "If a Bodhisattva practices the path of the Victorious Ones, thinking, 'These beings are disciplined, these beings are undisciplined,' and engages in various discriminations, then he is an extremely undisciplined person, his discipline is lost, and he does not have true discipline. For whom there is no thought of self and no thought of sentient beings, and no thought of desire, where is there any discipline? For whom there is no arrogance of discipline and non-discipline, this is said to be led by discipline." Although this is so, that unconditioned, unsurpassed discipline is the realm of experience that naturally arises for the great accomplished ones who have seen the noble truths, and it cannot be measured by the understanding of ordinary beings based on their own experiences. Therefore, on the path of practice with faith, one should only respectfully follow the instructions of the scriptures. Have
Tibetan
བྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་སྤྱད་པར་བྱ་ལ། གལ་ཏེ་དེ་གཉིས་དང་མི་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་སླར་གསོར་མི་རུང་བས་ན། མདོར་ན་གབ་པའི་གསང་བ་མ་རྟོགས་པ། །སྦས་པའི་གསང་བར་མངོན་འཆེལ་ཀུན་ལ་གཟུར། །ཞེས་འདོམས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་གནང་བཀག་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་སྤྱད་ན་ལམ་གཞན་ལས་ཁྱད་དུ་འཕགས་ཤིང་མྱུར་བའི་ཚུལ། ཉིན་བཞིན་བྲམ་ཟེ་གསོད་དང་མཚམས་མེད་སྤྱོད། །སྔགས་སྡོམ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་རུང་བས་ན། །གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱིས་ཆེ་བ་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་ལ་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་སྤངས་པའི་གདུལ་བྱ་མཚམས་མེད་ལ་སོགས་པའི་ལས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྔགས་སྡོམ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་རུང་ཞིང༌། ཇི་སྲིད་འགྱོད་པ་དང་བཅས་ཤིང་ལས་ངན་པ་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་ཕྱི་ནས་ལམ་སྟོན་གྱི་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་བལྟས་ནས་དེའི་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་གཡོས་ན་བླ་མ་ཉིད་ལས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མན་ཆད་དུ་འབྱུང་མི་ཤེས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སྔགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཆ་རེ་རེ་ལ་གུས་པར་བལྟས་ཤིང་དང་དུ་བླངས་པ་ལས་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཛད་ཅིང་ཚོགས་ཆེན་པོ་རྫོགས་པ་དང༌། ཐབས་ཟབ་ལ་རྣམ་གྲངས་མང་བ་ཡོད་པས་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་གྱུར་ཏེ། ཚེ་གཅིག་ལ་གྲོལ་བའི་འཐད་པ་ཡང་གདན་བཞི་ལས། ཉིན་བཞིན་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང༌། །མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་དང༌། །ཆོམ་རྐུན་ལས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ། །འདི་ཡི་ལམ་གྱིས་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ། །སྡིག་ པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང༌། དམ་པ་དང་པོ་ལས། གདོལ་པ་སྨྱིག་མ་མཁན་སོགས་དང༌། །མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་རྣམས། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྗེས་སྤྱད་ན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བླ་མ་སྨོད་པས་ནི་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདུས་པ་ལས། སེམས་ཅན་མཚམས་མེད་ལ་སོགས་པའི། །སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་ཡང༌། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྒྱ་མཚོ་དང༌། །ཐེག་པ་མཆོག་ནི་འདི་ལ་འགྲུབ། །སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དག །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་ཡོང་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན། ལྟུང་མཚམས་མི་ཤེས་བླ་མར་མི་གུས་དང༌། །བག་མེད་ལ་གོམས་ཉོན་མོངས་མཐུ་ཆེ་བཞི། །ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་སྒོ་བཞི་དེའི་སྟེང་དུ། །བརྗེད་ངས་ཆེ་དང་དྲན་པ་མི་གསལ་བ། །བསྣན་པ་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་རྒྱུ་དྲུག་ཡིན།
Chinese
应当以方便和智慧完全掌握所作的戒律来修行。如果缺少这两者，自性烦恼者是无法恢复的。总之，要避免对未领悟的隐秘保密，以及对隐藏的秘密公开宣扬。这是教诲。因此，如果如法地了解金刚乘道的允许和禁止，并加以修行，那么它比其他道更殊胜和迅速。 每天杀婆罗门和行无间罪，因为适合作为生起咒语誓言的所依，何须赘述密咒方便的殊胜之处？对于那些被其他乘舍弃的，即使是具有无间罪等业的所化众生，也适合作为生起咒语誓言的所依。只要心怀悔恨，并从恶业中回头，之后将一位具相的导师视为佛陀，并按照他的教导去修行，不偏离其他，那么不仅从上师那里，甚至从波罗蜜多以下，都无法获得的佛陀加持，会在咒语的境界中显现。对每一条誓言都恭敬对待并接受，也能耗尽无量无边的业障，圆满巨大的资粮。由于有甚深且多种方便，所以能成为利根者的对境，也有可能一生解脱。如《四座经》所说：每天杀婆罗门，行五无间罪，以盗窃为生，也能以此道解脱，不会被罪业沾染。又如《第一尊胜经》所说：屠夫、篾匠等，以及行五无间罪者，如果跟随密咒的行持，也能在此生证得佛果。虽然如此，但诋毁上师是无法成就的。《集经》中说：众生即使造作无间罪等大恶业，也能在此金刚乘大海和殊胜乘中成就。如果从内心诋毁上师，即使修行也不会成就。因此，不知犯戒的界限、不恭敬上师、习惯放逸、烦恼强大这四者，是产生堕落的四个门。在此之上，加上健忘和不清晰的忆念，就是破誓言的六个原因。
English
One should practice the precepts that have been made, fully grasping them with skillful means and wisdom. If one lacks these two, then those who are naturally afflicted by disturbing emotions cannot be restored. In short, avoid not understanding the hidden secrets, and avoid openly proclaiming the concealed secrets to everyone. This is the instruction. Thus, if one knows the permissions and prohibitions of the Vajrayana path properly and practices accordingly, it is more excellent and swift than other paths. Killing Brahmins daily and committing the five inexpiable sins, since it is suitable as a basis for generating mantra vows, what need is there to mention the greatness of secret mantra methods? Even if those to be trained, who have been abandoned by other vehicles, are those who possess actions such as the five inexpiable sins, they are still suitable as a basis for generating mantra vows. As long as they are filled with remorse and turn away from those evil deeds, and then regard a qualified guru who shows the path as a Buddha, and practice according to his instructions without wavering, then the blessings of the Buddha, which cannot be obtained even from the guru himself, let alone the perfections, will manifest in the state of mantra. By respectfully regarding and accepting each and every aspect of the samaya, immeasurable obscurations will be exhausted and great accumulations will be perfected. Because there are profound and numerous methods, it becomes the object of sharp faculties, and there is also the possibility of liberation in one lifetime. As it says in the Four Seats: 'Killing Brahmins daily, and committing the five inexpiable sins, and enjoying the fruits of thievery, one will be liberated by this path, and will not be stained by sin.' Also, as it says in the First Excellent One: 'Butchers, bamboo makers, and so on, and those who commit the five inexpiable sins, if they follow the practice of mantra, they will become Buddhas in this very life.' Nevertheless, it is not accomplished by disparaging the guru. As it says in the Compendium: 'Beings who commit great evils such as the five inexpiable sins, can also achieve accomplishment in this ocean of Vajrayana and supreme vehicle. Those who disparage the teacher from the heart, even if they practice, will not achieve accomplishment.' Therefore, not knowing the limits of transgression, not respecting the guru, being accustomed to carelessness, and the power of strong disturbing emotions, these four are the four doors through which downfalls occur. On top of these, adding great forgetfulness and unclear mindfulness, these are the six causes of breaking samaya.
Tibetan
།དེ་བས་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་གཉེན་པོ་ཡི། །ལོང་བ་དབྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པའི་བག །བསྲུང་བ་ཇི་བཞིན་ཉིན་མཚན་ཐུན་དྲུག་ཏུ། །སྤང་བླང་གནས་ལ་བསྒྲིམས་ཤིང་བསྒྲིམས་ཤིང་དཔྱད། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་ཡལ་བར་འདོར་འདོད་མ་ཡིན་པས་མི་ཆོག་སྟེ་ལྟུང་བ་སོ་སོའི་བླང་དོར་གྱི་མཚམས་མི་ཤེས་པ་ལྟུང་ བ་འབྱུང་བའི་སྒོ་དང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཤེས་ཀྱང་བླ་མར་མི་གུས་པས་དེས་འདོམས་པའི་གནས་ལ་ཆེ་ཐང་དུ་མི་བྱེད་པ་དང༌། གུས་ཀྱང་བག་མེད་པའི་གནས་ལ་དགའ་བས་དེ་ཉིད་འདོད་རྒྱལ་དུ་གཏོང་བ་དང༌། གལ་ཏེ་བག་བསྲུང་བའི་བློ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང་དུག་གསུམ་རང་རྒྱུད་པའི་ཕྱོགས་ལ་གཉེན་པོ་བསྟེན་མི་ནུས་པས་སེམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་སྟེ་བཞིའི་སྟེང་དུ་བརྗེད་ངས་ཆེ་ལ་དྲན་ཤེས་ཉུང་བ་དང༌། དྲན་པ་མི་གསལ་ལ་གྲིམ་ཆ་ལྷོད་པ་གཉིས་བསྣན་པས་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ལས། མི་ཤེས་པ་དང་བག་མེད་དང༌། །ཉོན་མོངས་མང་དང་མི་གུས་དང༌། །བརྗེད་ངས་དྲན་པ་མི་གསལ་བ། །འདི་དྲུག་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་ལས་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཡང་འདི་ལྟར་ལོ་གྲངས་མང་པོར་མིག་གི་དབང་པོ་དང་བྲལ་བའི་ལོང་བ་ཞིག་ནམ་ཞིག་སྨན་པ་མཁས་པའི་ཐུར་དཔྱད་ལས་དབྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་ན། དེའི་དཔྱད་ཁ་མ་ཟུམ་བར་དུ་ཉིན་དང་མཚན་མོ་མེད་པར་བག་ཟོན་ཅིང་ཤིན་ཏུ་གྲིམ་པ་བཞིན་དུ་སྔར་བཤད་པའི་ཉིན་མཚན་ཐུན་དྲུག་གི་ཆ་ལ་ཤེས་བཞིན་དང་བཅས་པའི་དྲན་པས་བདག་ཉིད་ནི་ལྟུང་བ་འབའ་ཞིག་ གི་སྣོད་དང་ལྡན་ལ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ལས་ལྡོག་པ་ཅན་ནོ་སྙམ་པས་ང་རྒྱལ་བཅོམ་སྟེ་བག་མེད་དང་བཅས་པའི་འཁྲུལ་བ་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཡང༌། དེ་བས་ང་རྒྱལ་བཅོམ་ནས་ནི། །བདག་ཉིད་མ་འཁྲུལ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བག་ཡོད་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྣམས་ནི། ཉམས་ན་གསོ་བའང་འོག་མ་ལས་འཕགས་ཏེ། །ཉན་ཐོས་སྡོམ་ཁྲིམས་འཆབ་སེམས་མ་སྐྱེས་ན། །ལན་བདུན་གསོར་ཡོད་འཆབ་བཅས་ལན་གཅིག་ཀྱང༌། །གསོ་བའི་ཡུལ་མེད་རྫ་བེའུ་ཆག་པ་བཞིན། །བྱང་སྡོམ་རིན་ཆེན་ཉེར་སྤྱད་ཆག་དང་འདྲ། །གཞན་རྐྱེན་དགེ་བའི་བཤེས་ལ་བསྟེན་ནས་གསོ། །གསང་སྔགས་སྡོམ་པ་རིན་ཆེན་སྣོད་ཞོམ་ལྟར། །རང་སྟོབས་མཐུ་ཡིས་གསོ་རུ་བྱར་ཡོད་པས། །བླ་མ་སྤུན་བརྙས་འཕྲལ་དུ་མཉེས་བྱས་བསྐང༌། །གསུང་གི་ཐ་ཚིག་ཉམས་ན་རྡོ་རྗེ་ཆོས། །བསྒོམས་ལ་སྙིང་པོའམ་ཡིག་བརྒྱ་འབུམ་ཐེར་གདོ
Chinese
因此，以正念和正知作为对治之法，就像一个失明多年的人，有幸得到医术精湛的医生用手术刀分开眼翳一样，在伤口未愈合之前，日夜都小心谨慎。同样，对于前面所说的日夜六时，也要以正知摄持的正念，认为自己是罪堕的容器，与功德相违背，从而摧毁傲慢，守护放逸等过失。因此，要摧毁傲慢，认识到自己没有犯错。如经中所说。像这样具有谨慎之心的感受，如果戒律有所亏损，弥补的方法也比下部的戒律殊胜。声闻的戒律，如果没有生起覆藏之心，可以弥补七次；如果带着覆藏之心，即使一次也无法弥补，就像陶器破碎一样。菩萨戒就像珍贵的受用损坏一样，需要依靠其他因缘，依止善知识来弥补。密宗戒就像珍贵的容器倾斜一样，可以通过自己的力量来弥补，如果轻蔑上师和道友，要立即令其欢喜并忏悔。如果违背了誓言，就要修持金刚法，念诵心咒或者百字明十万遍。
English
Therefore, with mindfulness and awareness as antidotes, just as a blind person who has been blind for many years is fortunate enough to have a skilled doctor separate the cataract with a surgical knife, he is careful and cautious day and night until the wound heals. Similarly, for the six periods of day and night mentioned earlier, with mindfulness held by awareness, one should think of oneself as a vessel of faults, contrary to merit, thereby destroying arrogance and guarding against faults such as carelessness. Therefore, one must destroy arrogance and realize that one has not made a mistake, as stated in the scriptures. Such feelings with a cautious mind, if the precepts are deficient, the method of remedy is also more superior than the lower precepts. The precepts of the Hearers, if the mind of concealment has not arisen, can be remedied seven times; if with the mind of concealment, even once cannot be remedied, just like a broken pottery. The Bodhisattva precepts are like precious enjoyments being damaged, which need to rely on other conditions and rely on a virtuous teacher to remedy. The Secret Mantra precepts are like a precious vessel tilting, which can be remedied by one's own power. If one despises the Guru and Dharma brothers, one must immediately please them and confess. If the word of the oath is broken, one must practice the Vajra Dharma, recite the heart mantra or the hundred-syllable mantra a hundred thousand times.