Tibetan
ང་འབྲེལ་བའི་གནང་བཀག་དང་མི་འགལ་བ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་འོག་མ་ནས་བཀག་པའི་ལུས་ངག་གི་མི་དགེ་བ་བདུན་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ནས་གནང་བ་ལྟར་འོག་མ་དང་འགལ་བ་མི་འདུ་བའི་སྟེང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། བླ་མེད་ཐེག་པར་རབ་ངེས་ན། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ཀུན་སྤྱད་ཀྱང༌། །བྱས་ལ་མི་གསོག་ཚོགས་འགྱུར་ཏེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པའི་རྒྱུ་ལས་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་ཡིད་དཔྱོད་ལས་འདས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཟབ་མོའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་དུས་ན་འབྲས་ བུའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་གཤིས་སུ་འོག་མའི་སྡོམ་པ་རྣམས་གནས་གྱུར་པ་སྟེ་འཕགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ལས། སུ་ཞིག་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་རྟོག་དེ་ལ་ནི། །ཚུལ་ཁྲིམས་མེད་དེ་མཐོང་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་མིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་མཚན་ཉིད་གཅིག །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་དེ་ནི་མགོན་པོར་འགྱུར། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བྱས་པ་རྣམས། །རྨོངས་པས་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཡོངས་སུ་བརྟགས། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་མེད་ཚུལ་ཁྲིམས་མེད། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་དེ་ནི་མགོན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་སྡོམ་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་བརྟེན་ནས་བླང་བ་དང༌། ཉམས་པའི་ཉེས་དམིགས་ལ་འཇིགས་ནས་བསྲུང་བ་དང༌། དག་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བྲོད་ནས་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བ་ལ་སོགས་མཐའ་དག་བློས་བཏགས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ལ་བརྟེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་གི་བར། །དེ་སྲིད་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པ། །ཞེས་པ་ལྟར་འདུ་ཤེས་ནི་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་འདུས་བྱས་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་པས་སྔགས་སུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་དག་པར་བྱེད་པ་ལམ་མྱུར་ཏེ་དག་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འོད་སྣང་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གནས་པའི་ཚུལ། གླང་པོ་དང་མཚུངས་པའི་མདོ་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་དུ་གང་རྟོག་དང༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཡང༌། །གཉིས་ཀ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལོག་པར་བཤད། །གཉིས་མེད་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ལོག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོས་ཟིན་པའི་ཚེ་ན་དགག་དགོས་གནད་གཅིག་པ་དཔེར་ན་འདོད་པའི་ཉེས་དམིགས་ལ་མཚོན་ན་རྒྱུད་ལས། འདོད་ཆགས
Chinese
对于与我相关的、不相违背的，如同从下部乘所禁止的身语七种不善业，在《现观庄严论》、《现证菩提经》等续部中所开许的那样，在上不与下部相违背的基础上，转变为积聚资粮的方式，也如《幻化经》所说：“若于无上乘决定，五毒烦恼皆可使，造作不积反成聚，戒律誓言极圆满。”其方式也是，从菩提心坚固之因中，智慧完全清净，即在超越意识思辨的空性见解深奥力量的支配下，作为果的戒律完全清净的自性，下部的戒律都转化为其处所，如《圣法一切无生经》所说：“谁于戒律作分别，彼无戒律见非戒，毁戒戒律体性一，如是知者即成怙。毁戒戒律所作事，愚者妄计非真实，彼无毁戒亦无戒，如是知者即成怙。”如同依赖戒律的利益而受持，因畏惧破戒的过患而守护，因渴求清净的果实而不断增上等等，一切都是分别假立并依赖于概念，如《楞伽经》所说：“乃至心识之流转，乃至世间恒流转。”如同概念是轮回的自性、有为的世俗谛，所以在密咒中依赖于本尊瑜伽而使处所清净是快速的道路，清净的果实即是薄伽梵、概念之王、无量光。这也就是法身空性，无相，无愿的大智慧所安住的方式，如《象喻经》所说：“谁想持戒与毁戒，二者皆说为毁戒，无二戒律非毁戒。”如此等等。这也就是在密咒的行持中，被方便和殊胜智慧所掌握之时，遮破和需要的要点是一致的，例如就贪欲的过患来说，续部中说：贪欲
English
Regarding things that are related to me and not contradictory, such as the seven non-virtuous actions of body and speech prohibited by the lower vehicles, as permitted in tantras such as the Abhisamayalankara and the Sutra Unveiling the Thought, on the basis of not contradicting the lower vehicles, the way to transform them into accumulating merit is also as stated in the Mayajala Tantra: "If one is certain in the Unsurpassed Vehicle, one may use all five poisons of affliction. Actions do not accumulate but become a gathering, and the vows of discipline are perfectly complete." The way this works is that from the cause of a stable Bodhicitta, wisdom is completely purified, that is, under the power of the profound view of emptiness that transcends conceptual thought, the nature of the completely pure discipline of the result is that the vows of the lower vehicles are transformed into their place. As it says in the Arya Dharma All Arising Sutra: "Whoever discriminates about discipline, has no discipline, sees non-discipline. Corrupted discipline and the nature of discipline are one. Knowing this, one becomes a protector. Corrupted discipline and disciplined actions, fools falsely conceive as unreal. There is no corrupted discipline, nor discipline. Knowing this, one becomes a protector." Like taking vows based on the benefits of discipline, guarding against the faults of breaking vows out of fear, and increasing them further and further out of desire for the pure fruit, all of these are merely conceptual constructs and depend on concepts, as the Lankavatara Sutra says: "As long as the mind flows, so long does the world flow." Just as concepts are the nature of samsara, conditioned and conventional truths, so in mantra, relying on the yoga of the deity to purify the place is a quick path, and the fruit of purification is the Bhagavan, the King of Concepts, Infinite Light. This is also the way the Dharmakaya, emptiness, signlessness, and wishlessness abide in great wisdom, as the Elephant Simile Sutra says: "Whoever thinks of keeping vows and breaking vows, both are said to be breaking vows. Non-dual vows are not broken." And so on. This is also when the conduct of mantra is seized by skillful means and great wisdom, the points of what to reject and what is needed are the same. For example, regarding the faults of desire, the tantra says: Desire.