Tibetan
ན། །ཐུགས་ལས་ཉམས་ན་ལོ་གསུམ་སྨྲ་བ་བཅད། །གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་གསོ་བའི་ཐབས། །དེ་ལ་སྤྱིར་ལུས་ངག་གི་གྲོགས་སུ་སེམས་ཀྱི་བརྩམ་པ་སྔོན་དུ་མི་འགྲོ་བ་ནི་གཏི་མུག་སྟུག་ པོ་དང༌། ཚོར་བ་མ་ཡིན་པས་གཟིར་བ་འགའ་ཙམ་གྱི་གནས་སྐབས་ལས་མེད་པས་ཉེས་པ་ལ་འཆབ་སེམས་སྐྱེས་པ་ནི་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་གནས་སྐབས་སུ་གསོ་བར་དཀའ་བས་ན་ཕུང་པོ་གསུམ་པོ་ལས་ཀྱང་མི་འཆབ་བོ། །མི་སྦེད་དོ། །ཞེས་བསྟན་ལ། ཁྱད་པར་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་ཡུལ་ལ་དངོས་པོར་བལྟ་བའི་དབང་དང༌། ལུས་ངག་གིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་པས་རྫ་གྱོ་མོ་ཆག་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་འཆབ་བཅས་གསོར་ཡོད་པའང་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་གནས་ལ་ཞུགས་པས་དེའི་སྡོམ་པ་ནི་མེད་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་ཤིང༌། སེམས་ཀྱི་ལས་གཙོ་ཆེ་བས་ཉམས་པ་རྣམས་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་ནས་སོར་ཆུད་པར་བྱ་བར་རུང་ཡང་གཞན་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་ཅན་མགར་གྱི་ལས་ཐབས་ལ་གོམས་པས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཆག་གྲུམས་སུ་གྱུར་པ་བཞུ་བཏུལ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་སྔར་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་དབང་དང༌། བདག་ ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ལ་གནས་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་མ་བསྟེན་ཀྱང་རང་ཉིད་ཀྱིས་སོར་ཆུད་པར་བྱར་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་གསེར་དངུལ་གྱི་ཉེར་སྤྱད་ཞོམ་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྲོང་བར་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་དང་གསུམ་པ་ལྟ་བུས་ནི་གཙོ་བོར་སྐུའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ་སྦྱོར་བས་འཕྲལ་དུ་དག་ཚངས་བྱ་ཞིང་ཚོགས་དང་ཞབས་ཏོག་ལ་སོགས་པས་སོར་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། བླ་མ་དང་ནི་ཉེ་བའི་འཁོར། །རྡོ་རྗེ་སྤུན་དང་སྲིང་མོ་ལ། །ངན་སྨྲས་ཚིག་གི་ཟུར་ཙམ་ཡང༌། །བརྡའམ་དངོས་པོས་བརྗོད་མི་བྱ། །གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་དག་ཏུ་ཡང༌། །བྱུང་ན་ཡིད་ཀྱིས་བཤགས་པར་བྱ། །དངོས་དང་ཞེ་ཡིས་བྱས་པ་དང༌། །གལ་ཏེ་དྲན་པས་མ་ཟིན་པར། །ཐལ་བར་གྱུར་ཀྱང་མ་བཤགས་ན། །ཐུར་དུ་བལྟས་ཏེ་དམྱལ་བར་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུ་མདོག་དམར་པོར་བསྒོམས་ལ་སྙིང་པོའམ་ཡིག་བརྒྱ་འབུམ་ཐེར་གདོན་ཅིང་བླ་མའི་ཡོན་ ཏན་བརྗོད་པ་འབའ་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར། ཐུགས་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་ལ་རང་རྡོར་སེམས་སུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམས་ལ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཕུལ་ནས་དབང་བཞི་བླངས་རྗེས་བླ་མ་རང་ཉིད་ལ་བསྟིམ་ནས་སྨྲ་བ་བཅད་དེ་ཐུགས་ཡིད་བསྲེས་པའི་ངང་ལ་ལོ་གསུམ་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ་རྔམ་གློག་ལས། བླ་མ་སྤུན་ལ་སྨད་གྱུར་ན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མཉེས་བྱས་ཏེ། །མཐོལ་བཤགས་དྲག་པོས་འགྱོད་བྱས་ན། །དེ་ནི་བསྐང་བའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །གལ་ཏེ་བདག་གམ་བླ་མ་སྤུན། །མ་བསྐངས་བར་དུ་ཚེ་འཕོས་ན། །དེ་ནི་བསྐང་བའི་ཚད་ལས་འདས། །གསུང་གི་ཐ་ཚིག་རལ་གྱུར་ན། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་བདག་བསྒོམས་ཏེ། །ཐ་ཚིག་གང་བཀླགས་འབུམ་འབུམ་འདོན། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རལ་གྱུར་ན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བདག་བསྒོམས་ལ། །ལོ་གསུམ་བར་དུ་མི་སྨྲ་བར། །བསམ་གཏན་སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་བྱ། །ཡན་ལག་ཐ་ཚིག་རལ་གྱུར་ན། །སོ་སོ་རང་རང་རིགས་ཀྱིས་བསྐང༌། །ཞེས་སོ། །དྲུག་ཆ་ལས་ཐལ་ཐུན་ཚོད་འདའ་བའི་མཚམས། །འགལ་དང་ཉམས་དང་འདས་དང་རལ་བ་ཞེས། །ཞག་དང་ཟླ་བ་ལོ་གཅིག་ལོ་གཉིས་འདས། །གསོ་བར་རུང་སྟེ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལྕི། །ལོ་གསུམ་ འདས་ན་གསོ་བར་རུང་མ་ཡིན། །འགལ་ན་ཚོགས་འཁོར་ཉམས་ན་བདོག་དགུས་བསྐང༌། །འདས་ན་བུ་དང་ཆུང་མ་ནོར་དང་དབྱིག །རལ་ན་སྲོག་གི་གསོ་བའི་རྣམ་གཞག་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་རྣམ་པར་བཀོད་ལས་གསུངས། །དེ་ལ་སྤྱིར་ལྟུང་བ་ཕལ་ལ་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་དགོས་ཏེ། ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་ཡུལ། དེར་འདུས་ཤེས་པའི་བསམ་པ། ལུས་ངག་དང་འབྲེལ་ན་དེའི་སྦྱོར་བ། སྒོ་གསུམ་གང་གིས་གྲུབ་པའི་ལས་ལམ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཐུག་བཞི་ཚང་ན་སྔགས་སྡོམ་གཏོང་བས་ཕམ་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྔར་བཀོད་ཟིན་ལ། ཡིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པའི་རྩ་ལྟུང་གང་རུང་གཉེན་པོ་དང་སྤེལ་ནས་སྐྱེས་ན་དངོས་གཞི་མི་ཚང་ཡང་དེ་ལ་བཤགས་པ་མ་བྱས་པར་དྲུག་ཆ་འདས་ན་ཐུན་ཚོད་འདས་པའི་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཕས་ཕམ་པའི་འོག་ནས་ལྕི་བ་སྟེ་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས། རྩ་བ་དུས་འདས་ཕམ་པ་འདྲ། །ཚད་ལྡན་ལྟུང་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ཡན་ལག་གཙོ་བོ་དུས་འདས་པ། །ལྕི་བ་དུས་ནི་བཤད་པ་སྟེ། །སྦྱོར་བ་མ་རྫོགས་སྦོམ་པོའོ། །ཡན་ལག་ཕྲ་བ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེའང་ངོ་བོ་ལ་ལྟོས་པའི་ཉམས་པ་དང༌། དུས་ལ་ལྟོས་ པའི་འགལ་ཉམས་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་བཤགས་བྱའི་ལྕི་ཡང་གི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་བཀོད
Chinese
那。如果从心中退失，三年禁语。唯一安住等持是恢复的方法。对此，总的来说，如果身体和语言的助伴，心的造作不先行，那就是深厚的愚痴，以及被非感觉所折磨，只有少许的暂时的状态，因此对罪过产生隐藏的心，在显宗和密宗两种情况下都难以恢复，因此对三蕴也不隐瞒，不隐藏。这样教导。特别是别解脱戒，是受对外境视为实有的影响，以及被身语所摄持的有形的戒律，因此会变得像瓦罐破碎一样。如果带着隐瞒去恢复，也因为进入僧残罪的地位，所以那个戒律就如同没有一样，如先前所说。菩萨戒是了知诸法如影像和幻术，心的作用最重要，因此退失的戒律，可以通过依止善知识来恢复，但是依赖于其他因缘，就像习惯了铁匠的工作方法，将破碎的珍宝器皿进行熔化锤打等加工，像这样恢复如初。密咒的誓言是受通达轮回和涅槃的一切法平等性的影响，以及了知自身本性是本尊和宫殿等，安住于殊胜的行仪，即使不依止善知识，自己也可以恢复，例如金银的用具损坏了，自己能够修复一样。因此，像第一条和第三条根本堕罪，主要是应用于身体的誓言退失，所以要立即进行净化，并通过会供和侍奉等来恢复。如《大庄严经》中说：对上师和亲近的眷属，金刚兄弟姐妹，恶语一句也不要，通过暗示或实物来表达也不行。如果即使在梦中出现，也要用心忏悔。实际或虚情假意所做的，如果即使没有意识到，已经犯下过失也没有忏悔，就会头朝下堕入地狱。这样说。如果语言的誓言退失，就把根本上师观想为一切如来的语金刚自性，红色身相的佛金刚法身，然后念诵心咒或者...
English
Now. If one falls away from the mind, three years of silence are imposed. The method to restore is to abide in samadhi single-pointedly. In general, if the mind's activity does not precede as an aid to body and speech, it is thick ignorance, and being tormented by non-sensation, it is only a temporary state. Therefore, having a mind to conceal faults is difficult to restore in both Sutra and Tantra, so one should not conceal or hide from the three aggregates. This is what is taught. In particular, the Pratimoksha vows are influenced by seeing objects as real, and are physical vows that are taken with body and speech, so they become like broken clay pots. If one tries to restore them with concealment, it is like entering the state of Sanghavasesa, so that vow is as if it does not exist, as previously stated. The Bodhisattva vows are based on realizing that all phenomena are like reflections and illusions, and the activity of the mind is most important, so those that have been broken can be restored by relying on a virtuous spiritual friend. However, they are dependent on other conditions, like being accustomed to the methods of a blacksmith, melting and hammering a broken precious vessel to restore it to its original state. The Samaya vows of Secret Mantra are influenced by realizing the equality of all phenomena of Samsara and Nirvana, and abiding in the supreme conduct of knowing one's own nature as deity and palace, etc. Even without relying on a virtuous spiritual friend, one can restore them oneself, just as one can repair broken gold and silver utensils oneself. Therefore, the first and third root downfalls are mainly applied to the breaking of the body's Samaya, so one should purify them immediately and restore them through Tsog and service, etc. As it says in the Mahavyuha Sutra: "Do not say even a single bad word to the Guru and close attendants, Vajra brothers and sisters, nor express it through hints or objects. If it happens even in dreams, one should confess with the mind. If one has done it intentionally or unintentionally, and even if one is not aware of it, if one has committed a fault and has not confessed it, one will fall headfirst into hell." So it is said. If the Samaya of speech is broken, one should visualize the root Guru as the Vajra nature of the speech of all the Tathagatas, the red-colored Buddha Vajra Dharmakaya, and then recite the heart mantra or...
Chinese
念诵一亿百千遍，仅仅以宣说上师的功德为要。对于违背上师心意的罪过，观想自身为金刚萨埵，头顶上方观想上师，献上七支供，接受四种灌顶后，将上师融入自身，禁语，在心意交融的状态中安住三年，如《怖畏电光》中所说：如果诽谤上师同门，就在今生取悦他，以猛烈的忏悔来后悔，这便是弥补的最好方法。如果自己或上师同门，在未弥补之前就去世了，那就超过了弥补的限度。如果誓言之语破损，就观想自己为金刚法，念诵所破誓言十万遍。如果心之誓言破损，就观想自己为金刚萨埵，三年不语，精进修习禅定瑜伽。如果支分誓言破损，就各自以自己的本性来弥补。如此等等。从六分之一起，超过时限。违越、衰损、超过和破损。经过几天、几个月、一年、两年。可以弥补，但后者比前者更重。三年过去就无法弥补。违越则以会供轮来弥补，衰损则以九种财物来弥补。超过则以儿女、妻子、财物和牲畜来弥补。破损则以生命来弥补的各种方式，在《金刚日藏论》中有所阐述。总的来说，一般的堕罪需要具备四个条件：产生堕罪的处所，在那里产生认识的念头，与身语相关的行为，以及通过三门完成的业道终结。具备这四个条件，就会失去密咒誓言，之前已经阐述了被称为失败的原因。如果以意念完成的任何根本堕罪，与对治法相结合而产生，即使不具备实质性的条件，如果在未忏悔的情况下超过六分之一，则称为超过时限的堕罪，比失败罪更重。莲花生大师说：根本堕罪如同时限已过，被称为有标准的堕罪。主要支分超过时限，被称为更重的时限。行为未完成则为粗罪，细微支分则为轻罪。也是这样说的。这些都是相对于本体的衰损，以及相对于时间的违越衰损等四种，是根据需要忏悔的轻重程度来阐述的。誓言的安立
English
Reciting a hundred million billion times, focusing solely on praising the qualities of the Guru. For the transgression of conflicting with the Guru's mind, visualize oneself as Vajrasattva, visualize the Guru above one's head, offer the seven-branch offering, receive the four empowerments, then dissolve the Guru into oneself, maintain silence, and abide in a state of mingled heart and mind for three years, as stated in the "Fearsome Lightning." If one defames a fellow disciple of the Guru, one should please them in this very life, and repent with intense confession, that is the best way to make amends. If oneself or a fellow disciple of the Guru passes away before amends are made, then it exceeds the limit of amends. If the word of the vow is broken, then visualize oneself as Vajradharma, and recite the broken vow a hundred thousand times. If the heart vow is broken, then visualize oneself as Vajrasattva, and for three years remain silent, diligently practicing meditative yoga. If the branch vow is broken, then each should make amends according to their own nature. And so on. From one-sixth onwards, the time limit is exceeded. Transgression, degeneration, exceeding, and breaking. After a few days, months, a year, two years. It can be remedied, but the latter is heavier than the former. After three years, it cannot be remedied. Transgression is remedied by a feast gathering, degeneration is remedied by nine possessions. Exceeding is remedied by children, wife, wealth, and livestock. Breaking is remedied by various ways of life, as explained in the "Vajra Sun Essence." In general, ordinary downfalls require four conditions: the place where the downfall occurs, the thought of recognition there, the action related to body and speech, and the completion of the path of action through the three doors. Having these four conditions, one loses the mantra vows, and the reason for being called a failure has been explained before. If any root downfall accomplished by mind arises in conjunction with an antidote, even if the substantial conditions are not complete, if one-sixth has passed without confession, it is called a downfall that has exceeded the time limit, which is heavier than the failure. Master Lotus Born said: A root downfall is like the time limit has passed, it is said to be a standard downfall. The main branch has exceeded the time limit, it is said to be a heavier time. The action is not completed, it is a coarse sin, the subtle branch is a minor sin. It is also said like this. These are all degenerations relative to the entity, and the four such as transgression and degeneration relative to time are explained according to the order of lightness and heaviness of what needs to be confessed. The establishment of vows