Tibetan
སྤྱོད་པ་ལ་མཚུངས་ལྡན་དུ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་འཁུ་བ་ལྔ་ནི། དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་དང༌། རྗེ་བོའི་རྒན་རབས་དང༌། སངས་རྒྱས་དང༌། དགེ་འདུན་དང༌། བླ་མ་དང་ མཁན་སློབ་སྟེ་ཡུལ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་ཁོང་ཁྲོ་ཞིང་འཁུ་བ་སྟེ་ལྔ་ཚན་བཞི་པོ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་སྡོམ་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྤང་བར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ཆགས་པ་ལྔ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་ནས། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ཞེས་པ་ནས་ལུས་ཀྱི་བར་གསུངས་པས་མཚོན་ཏེ། དབང་ཤེས་ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་འབྲེལ་པ་ལས་ཡུལ་ལྔ་ལ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་ནས་ཡང་སྲིད་འཕེན་ནུས་ཀྱི་ལས་སུ་རྫོགས་པས་དེ་དག་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྤང་ཚུལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་དབང་ཡུལ་དང༌། རེག་བྱ་རེག་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྷ་སྐུར་སྦྱང་ཞིང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒོ་སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དབང་པོ་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུན་གཅོད་པ་སྟེ། དཀོན་བརྩེགས་ལས། འོད་སྲུང་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་དགེ་སློང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ཁྱི་རྡོ་ལ་བསྙེགས་པ་དང་མཚུངས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །འོད་སྲུང་ཇི་ལྟར་ཁྱི་རྡོ་ལ་བསྙེག་པ་དང་མཚུངས་པ་དག་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཁྱི་རྡོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིགས་པ་ལས། རྡོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྙེག་གིས། རྡོ་དེ་སུས་འཕངས་པ་ལ་མི་བསྙེག་གོ །འོད་སྲུང༌། འདི་ལྟར་དགེ་སློང་དང་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་ཏེ། མི་རྟག་པ་དང༌། བསླུ་བ་དང༌། འཇིག་པའི་ཆོས་སུ་རྟོག་ཀྱང་དེ་དག་གང་ལས་བྱུང་མི་ཤེས་པས། གྲོང་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་དང༌། གྲོང་རྡལ་དང༌། ལྗོངས་དང༌། ཡུལ་འཁོར་དང༌། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་དུ་སོང་ན་ཡང་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནས། འོད་སྲུང་ཕྱི་མའི་དུས་ན་དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བ་ཁྱི་རྡོ་ལ་བསྙེག་པ་མི་འདྲ་བ་དག་ནི། དཔེར་ན་སེང་གེ་ལ་རྡོ་འཕངས་ན་རྡོ་གང་ནས་བྱུང་ཤེས་པས་རྡོ་ལ་མི་བསྙེག་པར་རྡོ་འཕང་བར་བྱེད་པ་དག་ལ་བསྙེག་པས། ཕྱིས་རྡོ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་སེམས་ལས་བྱུང་བར་ཤེས་ནས་སེམས་ལ་བརྟགས་པས་དངོས་པོ་མེད་པར་ཤེས་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་གནད་དམ
Chinese
应当学习在行为上与之相符。第四，五种忿恨是：对善知识、君主的耆宿、佛、僧伽、上师以及堪布和阿阇黎这五个对象生起愤怒和忿恨。这四组五事应以意念加以制止，并通过行为来断除。第五，五种贪执是：从大乘的全部藏经中可以看出，从“由于眼根的聚集而接触所产生的感受”到“身体”之间所说的内容可以作为代表。由于诸根识之间相互依存的关系，对五境产生执着和贪恋，最终成为能投生来世的业，因此应当断除这些。如此断除的方法是，通过生起次第，将诸根及其对境，以及所触之物和触觉等转化为本尊之身；并通过圆满次第，以各自收摄的智慧，切断五根进入五境的相续。在《宝积经》中说：‘光明守护，未来之时，具有增上慢的比丘，将如同狗追逐石头一般。光明守护，如何是狗追逐石头一般呢？狗因为害怕石头本身，所以才追逐石头，而不是追逐扔石头的人。光明守护，如此，一些比丘和婆罗门，在色、声、香、味、触的内部各自进行分别，虽然认识到它们是无常、虚妄和坏灭之法，却不知道它们从何而来。即使他们去了村庄、城市、城镇、地方、地区和国王的宫殿周围，仍然会被色、声、香、味、触所损害。’从那里开始说，‘光明守护，后世之时，瑜伽行比丘与狗追逐石头不同。例如，如果向狮子扔石头，狮子会知道石头从哪里来，因此不会追逐石头，而是追逐扔石头的人，这样以后就不会再有石头出现了。’同样，瑜伽行比丘在看到外在的欲妙时，知道它们是从心中产生的，因此会观察心，从而知道事物是空性的，并获得解脱。’这就是四念住的要点。
English
One should learn to be in accordance with conduct. Fourth, the five angers are: being angry and resentful towards virtuous friends, the elders of the rulers, the Buddha, the Sangha, the Guru, and the Khenpo and Acharya, these five objects. These four sets of five should be restrained by the mind and abandoned through conduct. Fifth, the five attachments are: From all the Mahayana sutras, it can be seen that from 'the feeling produced by the contact of the gathering of the eye,' to what is said about the body, can be taken as representative. Because of the interdependent relationship between the sense consciousnesses, attachment and clinging to the five objects arise, and ultimately become the karma that can project rebirth, therefore these should be abandoned. The way to abandon them is to transform the sense objects, the tangible objects, and the sense of touch into the deity's body through the generation stage; and through the perfection stage, to cut off the continuum of the five senses entering the five objects with the wisdom of gathering them individually. In the Ratnakuta Sutra, it says: 'Light-protected, in the future, monks with manifest pride will be like dogs chasing stones. Light-protected, how are they like dogs chasing stones? The dog is afraid of the stone itself, so it chases the stone, but not the one who threw the stone. Light-protected, in this way, some monks and Brahmins are diligently discriminating within the forms, sounds, smells, tastes, and tangible objects, and although they recognize that they are impermanent, deceptive, and of the nature of destruction, they do not know where they come from. Even if they go to villages, cities, towns, regions, districts, and around the king's palace, they will still be harmed by forms, sounds, smells, tastes, and tangible objects.' From there it says, 'Light-protected, in the future, the yogic monks will be different from dogs chasing stones. For example, if a stone is thrown at a lion, the lion knows where the stone came from, so it does not chase the stone, but chases the one who threw the stone, so that there will be no more stones in the future.' Similarly, when a yogic monk sees the desirable qualities of external objects, he knows that they arise from the mind, so he examines the mind, and thus knows that things are empty and becomes liberated.' This is the essence of the four close placements of mindfulness.