Tibetan
འི་ཉེས་སྤྱོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཁྲེལ་བག་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་བསླབ་བོ། །གསུམ་པ་ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་ནི་ཕུར་པ་མྱང་འདས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གཅན་གཟན་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་གསད་མི་བྱ། །ཟ་མ་ཏོག་ཏུ་ངན་པའི་དུག་མི་སྤྱོ། །རིན་པོ་ཆེ་ཡི་ལྕུག་མ་རྩར་མི་བཅད། །གངས་ཀྱི་ཞུན་ཆུ་ཁོལ་ མ་ཡོང་མི་བཏུང༌། །པདྨ་རྒྱས་པའི་ཟེའུ་འབྲུ་ཁ་མི་དབྱེ། །བུག་རྡོལ་ཅན་གྱི་སྣོད་དུ་བཅུད་མི་བླུག །མ་བརྟགས་པ་ཡི་ནོར་དང་ཟས་མི་བསྲེལ། །ཤེལ་གོང་དཀར་པོ་རྫབ་ཏུ་བསྣུབ་མི་བྱ། །སྣོད་ངན་ནང་དུ་སེང་གེའི་ཞོ་མི་བཞོ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཐབ་ཏུ་བསྲེག་མི་བྱ། །བྱ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ཁྱུང་གི་གཤོག་མི་བཅག །གནམ་ལྕགས་སྡེར་མོ་ས་ལ་བརྡབ་མི་བྱ། །སྟག་གཟིག་རོལ་པའི་ཟས་ཀྱི་ལྷག་མི་བཟའ། །རྡོ་རྗེས་གཏམས་པའི་བྲག་རྣམས་ཡོངས་མི་བཤིག །རྡོ་རྗེའི་རྭ་བས་བསྐོར་བའི་གོ་མི་ཧྲལ། །མུན་པ་སེལ་བའི་སྒྲོན་མ་ཡོངས་མི་གསོད། །རྡོ་རྗེའི་ཆུ་བོའི་འོལ་ཀ་བཅད་མི་བྱ། །རྒྱལ་པོའི་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་མི་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་མཁར་རྫོང་གཏམས་པའི་རྨང་མི་བཟློག །རྒྱལ་མཚན་རྩེར་བཏགས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ། །འདོད་པར་གྱུར་པའི་མཚན་མས་དབོག་མི་བྱ། །ཞེས་ལྡེམ་དགོངས་ཀྱི་སྒྲས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ནས་ཚོགས་ཆེན་གྱི་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བསྲུང་བ་ལྷག་པར་དུ་བསྟན་པས་ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ། རིམ་པ་ལྟར། བླ་མ་ལ་མི་བརྙས། ཡུམ་ལ་མི་གཙེ། དད་པ་ཅན་གྱི་ཚོགས་མི་བཅད། དཀོར་ལ་མི་འབགས་ཤིང་ཕུང་ཀྲོལ་གྱི་རྩ་བ་ཆང་ མྱོས་པར་མི་འཐུང༌། མཆེད་ཀྱི་རིག་མ་མི་སྤྱད། མཚན་ངན་མི་བསྲེལ། འདྲེ་ཅན་དང་རྩོད་ཅན་གྱི་ནོར་མི་བསྟེན་ཞིང་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པའི་ཟས་མི་ཟ། སེམས་བསྐྱེད་ཉམས་སུ་མི་གཞུག སྣོད་མིན་ལ་གདམས་པ་མི་སྟོན། སྣོད་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་མི་སྤོང༌། ཡབ་ཡུམ་མི་འབྲལ་པའི་དོན་བདེ་སྟོང་ལ་སྦྱོར། མཆེད་ལྕམ་ནང་འཐབ་མི་བྱེད། གཞན་གྱིས་འབགས་ལྷག་མི་སྤྱོད། བླ་མའི་གདན་ས་མི་བརླམ། རང་གཞན་གྱི་མཚམས་རྒྱ་མི་དབྲལ། ཏིང་འཛིན་དང་ལྷག་མཐོང་མི་འབྲལ། བཟླས་བརྗོད་དང་ཆོ་གའི་རྒྱུན་མི་ཚིག་གིས་བར་མི་གཅོད། དབང་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མི་འདའ་ཞིང་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་བརྡའ་གཞན་ལ་མི་བརྗོད། དཀྱིལ་འཁོར་མི་དཀྲུག་ཅིང་ཉམས་པའི་མཐུ་བཟློག་མི་བྱེད། རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བླ་མ་མི་སྤོང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུས་འཁོར་བརྟུལ་ཞུགས་ཉི་ཤུ་ལྔ། །དེ་ལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། བསླབ་པའི་གཞི་སྡིག་པ་ལྔ། ཉེ་བའི་སྡིག་པ་ལྔ་དང༌། གསོད་པ་ལྔ་དང༌། འཁུ་བ་ལྔ་དང༌། ཆགས་པ་ལྔ་སྟེ་ལྔ་ཚན་ལྔ་སྤོང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉི་ཤུ་བསྟན་པའི་དོན་ལས། དང་པོ་སྡིག་པ་ལྔ་སྤོང་བ་ནི། སྲོག་ཆགས་ ཕྲ་མོ་ཡན་ཆོད་ཀྱི་སྲོག་ལ་འཚེ་བ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པ་དང༌། བསླུ་བའི་བསམ་པ་ཅན་རྫུན་སྨྲ་བ་དང༌། དུད་འགྲོ་ཡན་ཆོད་ཀྱིས་བདག་གིར་བྱས་པའི་རྫས་བརྐུ་བ་དང༌། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང༌། ཕུང་ཁྲོལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཆང་གི་བཏུང་བས་མྱོས་པར་བྱེད་པ་དང་ལྔ་ནི་འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཆིང་བ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཞགས་པ་དང་མཚུངས་ཤིང༌། རང་གཞན་གྱི་དགེ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་དེ་རྣམས་ཕྱོགས་མཐུན་ཆ་དང་བཅས་པའང་སྤང་བའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྔ་བསྲུང་མི་ནུས་ན་བརྟུལ་ཞུགས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་མི་སྦྱིན་པས་བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཉེ་བའི་སྡིག་པ་ལྔ་ནི། ཆོ་ལོ་དང༌། མིག་མང་ལ་སོགས་ཏེ་རྒྱན་པོ་འགྱེད་པ་དང༌། བཟའ་བ་དང་རིན་གྱི་དོན་དུ་གསོད་པའི་ཤ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ཟས་དང༌། དམག་འཁྲུག་དང་ཚོང་གི་གཏམ་ལ་སོགས་པའི་ངག་འཁྱལ་གྱི་རིམ་པ་དང༌། ཕ་མེས་ཀྱི་མཚུན་གསོལ་བ་དང་ནད་པའི་དོན་དུ་ཕྱུགས་ཀྱི་མཆོད་སྦྱིན་བྱ་བ་ལ་སོགས་འབྱུང་པོའི་ཆོས་ལུགས་ལ་དགའ་བ་དང༌། རང་གིས་བསད་པའི་ཤ་མ་གཏོགས་གཞན་པ་མི་བཟའ་ ཞིང་གོས་དཀར་དང༌། བྱ་གག་གི་བཏུང་བ་འབའ་ཞིག་བསྟེན་པ་སོགས་ལྷ་མིན་གྱི་འཇུག་པ་ཅན་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ལུགས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་ལྔ་ནི་ཉེ་བའི་སྡིག་པ་ཡིན་པས་སྤང་ངོ༌། །གསུམ་པ་གསོད་པ་ལྔ་ནི། མཐོ་རིས་འདོད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་ལ་དམིགས་ནས་བ་ལང་གསོད་པ་དང༌། མ་མོ་མཆོད་པ་ལ་བྱིས་པ་གསོད་པ་དང༌། སྐྱེས་པའི་དོན་དུ་སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་དོན་དུ་བུད་མེད་གསོད་པ་སྟེ་མའི་མཆོད་སྦྱིན་གཉིས། ལྷ་མིའི་བླ་མ་གསོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་སྐུ་གཟུགས་དང་བཀའི་གླེགས་བམ་དང༌། མཆོད་རྟེན་རྣམས་བསྣུན་ཏེ་བཤིག་པ་ལ་གསོད་པའི་སྒྲས་བཏགས་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་ཀླ་ཀློའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་སྡིག་པའི་ལས་རྔམ་པོ་ཆེའང་དགེ་བར་འདོད་པའི་སྐབས་ཡོད་པས་སྡིག་པ་ལྔའི་དང་པོ་ལས་ལོགས་སུ་དགར་ནས་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་སྟེ། དེས་ན་དཀོན་མཆོག་བསྙེན་བཀུར་ལ་བསྙད་ནས་ཕྱུགས་ལུག་གསོད་པ་ཡང་ཀླ་ཀློའི་གྲུབ་མཐའ་མི་ཤེས་ཀྱང་
Chinese
认识到恶行的特征后，应学习具有惭愧心的普贤行。第三个是殊胜誓言，出自《金刚橛大涅槃续》：不可杀害猛兽之王狮子，不可在扎玛托使用恶毒，不可从根砍断珍宝的嫩枝，不可饮用冰川融化的沸水，不可打开盛开莲花的雄蕊，不可将精华倒入有孔洞的容器中，不可混合未经检查的财物和食物，不可将白色水晶球扔进污泥中，不可在劣质容器中挤狮子的乳汁，不可将如意宝烧入火中，不可折断鸟王大鹏的翅膀，不可将天铁爪击打在地上，不可食用老虎豹子玩耍后剩下的食物，不可摧毁所有金刚加持过的岩石，不可破坏金刚栅栏围绕的城墙，不可熄灭所有驱除黑暗的灯，不可切断金刚河流的冰坝，不可施舍国王象征的印章，不可推翻金刚城堡加持的地基，不可用贪求的标志来剥夺顶上悬挂着珍宝的胜幢。这些以隐喻的方式，安住于共同和特殊的誓言，在大型法会等场合特别强调守护，因此是殊胜誓言。依次是：不轻蔑上师，不恼害佛母，不中断信徒的集会，不玷污财物，不饮用导致精神错乱的烂醉之酒，不与道友的明妃行淫，不混合恶名，不依赖有鬼魂和争端之人的财物，不吃未经加持的食物，不放弃菩提心，不向非法器传授教法，不舍弃具法器的弟子，不分离父母双尊，将意义与乐空结合，不挑拨道友之间的争斗，不食用他人剩下的污秽之物，不亵渎上师的法座，不破坏自己和他人的界限，不分离止观，念诵和仪轨的传承不被言语打断，不超越灌顶标志的手印，不向他人讲述密续中说的隐语，不扰乱坛城，不逆转衰败的力量，不舍弃种姓之主上师等等。同样，时轮
English
Having recognized the characteristics of misdeeds, one should learn the conduct of Samantabhadra with a sense of shame. The third is the superior samaya, which comes from the Tantra of the Great Nirvana of Vajrakilaya: Do not kill the lion, the king of beasts. Do not use evil poison in Zamatok. Do not cut the tender branches of precious jewels at the root. Do not drink boiling water from melting glaciers. Do not open the stamens of blooming lotuses. Do not pour essence into containers with holes. Do not mix unchecked wealth and food. Do not throw white crystal balls into the mud. Do not milk lion's milk into inferior containers. Do not burn wish-fulfilling jewels in the fire. Do not break the wings of the Garuda, the king of birds. Do not strike meteoric iron claws on the ground. Do not eat the leftovers of food played with by tigers and leopards. Do not destroy all the rocks blessed by vajras. Do not demolish the walls surrounded by vajra fences. Do not extinguish all the lamps that dispel darkness. Do not cut the ice dams of vajra rivers. Do not give away the seals that are symbols of kings. Do not overturn the foundations of vajra fortresses filled with treasures. Do not deprive the victory banner topped with precious jewels with signs of desire. These, with metaphorical words, abide in the common and special samayas, and especially emphasize guarding on occasions such as large gatherings, therefore they are superior samayas. In order: Do not despise the guru, do not harm the consort, do not interrupt the assembly of believers, do not defile wealth, do not drink intoxicating liquor that causes mental confusion, do not engage in sexual misconduct with the consort of a brother, do not mix bad names, do not rely on the wealth of those possessed by ghosts and those in dispute, do not eat unblessed food, do not abandon bodhicitta, do not teach the Dharma to unworthy vessels, do not abandon disciples who are worthy vessels, do not separate the father and mother deities, combine meaning with bliss and emptiness, do not incite quarrels among Dharma brothers and sisters, do not consume the remaining filth of others, do not desecrate the guru's seat, do not break the boundaries of oneself and others, do not separate shamatha and vipashyana, the continuity of recitation and rituals is not interrupted by words, do not transgress the mudras of empowerment symbols, do not tell others the secret language spoken in the tantras, do not disturb the mandala, do not reverse the power of decline, do not abandon the lineage master, the guru, and so on. Likewise, Kalachakra.
Chinese
二十五种律仪。关于此，在《时轮金刚》中说：学处之根本五种罪，近边五种罪，杀害五种，嗔恚五种，贪欲五种，如是舍弃五组五种的二十种律仪所要表达的意义是：第一，舍弃五种罪，即便是微小的生命，更不用说伤害生命，总是折磨他人；怀有欺骗之心，说谎；偷盗牲畜等所拥有的财物；因欲望而邪淫；以及所有堕落的根源，饮酒而醉，这五种如同束缚于轮回之地的金刚索。由于摧毁自己和他人的所有善行，因此也应舍弃所有与之相关的部分。如果不能守护这五种，那么其余的律仪也不会给予，因此称为五种学处之根本。第二，近边五种罪是：掷骰子等赌博；为了食用和价值而宰杀的肉类等不清净的食物；战争和贸易的言谈等无意义的闲聊；祭祀祖先和为了病人而进行牲畜祭祀等喜欢精灵鬼怪的宗教；除了自己宰杀的肉以外不吃其他的，只穿白色的衣服，只饮用鸟类的饮料等，具有非天之行为，行持外道之宗教，这五种是近边的罪，因此应当舍弃。第三，杀害五种是：为了渴望天界而进行的祭祀，宰杀牛；为了祭祀母神而宰杀小孩；为了男性而宰杀男性；为了女性而宰杀女性，这是两种母亲的祭祀。所谓杀害天人的上师，是指摧毁诸佛菩萨的身体形象、经书和佛塔等，以杀害之名来命名。这些是那些将伤害视为宗教的外道宗派，他们认为巨大的罪业也是善业，因此与第一种五罪分开，为了表达与之相反的意义而宣说。因此，以供养三宝为借口宰杀牛羊，即使不了解外道宗派
English
Twenty-five vows. Regarding this, in the Kalachakra it says: The five root sins of training, the five near sins, the five killings, the five angers, and the five desires, thus the meaning of teaching the twenty vows of abandoning five sets of five is: First, abandoning the five sins, even harming the lives of tiny creatures, needless to say, always tormenting others; having a deceptive mind, lying; stealing the possessions of livestock, etc.; engaging in sexual misconduct out of desire; and the source of all downfall, becoming intoxicated by drinking alcohol, these five are like vajra ropes that bind one to the realm of samsara. Because they destroy all the accumulations of merit of oneself and others, one should also abandon all related aspects. If one cannot protect these five, then the remaining vows will not be given, therefore they are called the five root sins of training. Second, the five near sins are: gambling with dice, etc.; impure foods such as meat killed for consumption and value; meaningless chatter such as talk of war and trade; delighting in the religions of spirits and ghosts, such as offering sacrifices to ancestors and livestock sacrifices for the sake of the sick; not eating meat other than that which one has killed oneself, only wearing white clothes, and only consuming bird drinks, etc., having the behavior of asuras, practicing the religions of heretics, these five are near sins, therefore one should abandon them. Third, the five killings are: killing cattle with the aim of making offerings to desire heaven; killing children to worship mothers; killing men for men; killing women for women, these are the two mother offerings. The so-called killing of the guru of gods and humans refers to destroying the body images of the Buddhas and Bodhisattvas, scriptures, and stupas, which are named with the term killing. These are those heretical sects that speak of harm as religion, who think that great sins are also virtuous deeds, therefore they are separated from the first five sins and explained to express the opposite meaning. Therefore, slaughtering cattle and sheep under the pretext of offering to the Three Jewels, even without understanding the heretical sects