Tibetan
ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། །ཡོད་མེད་མི་དམིགས་རྟེན་དང་བྲལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཙམ་མ་རྟོགས་ཀྱང་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པས་མི་སྤང་བ་ནི། འདི་ལྟར་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་ཟངས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་ནུས་པ་ལྟར་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ལ་མཁས་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དག་པར་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། ཉོན་མོངས་ལམ་ནི་དག་པ་ཆེ། །ཐབས་ཀྱི་འདོད་ཡོན་རྒྱན་གྱི་མཆོག །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་རོལ་པ་ཡིས། །མྱུར་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། ཐེག་བསྡུས་ལས། ཐབས་ཆེན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པས་མི་སྤོང་བ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུན་གྱི་སེམས་སོ་ཅོག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ལྔར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས་མི་སྤོང་བ་སྟེ་དམ་ཚིག་ཉེར་བརྒྱད་པ་ལས། ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ལྔ་རྣམས་ནི། །ཡེ་ནས་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་སྤོང༌། རང་རྒྱལ་གྱིས་འགེགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་སྦྱོང༌། སྔགས་ཕྱི་པས་བསྒྱུར་བ་དེ་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པའི་གནས་སྐབས་འདིར་ཆོས་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཅན་གང་ཡིན་པ་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་ཐེབས་པས་རང་ལྡོག་ཅན་དུ་མི་གནས་པར་ལམ་དུ་སློང་བའི་ཚུལ་རྒྱས་པ་ལས། མ་འགགས་སྣང་བ་ཐབས་ཡིན་ཏེ། །རང་བཞིན་མེད་པ་ཤེས་རབ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། སྤྱི་མདོ་ལས། ཉོན་མོངས་དུག་ལྟར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་རྣམས། །རྣམ་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ ལྔ་ཡི་ངང་དུ་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དང་དུ་བླང་བ་ལྔ་ནི། དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་མང་ས་རཀྟ་ཟིལ། །དང་ལེན་ལྔ་ལ་གཙང་སྨེའི་གཉིས་རྟོག་འབྲལ། །དེ་སྐད་དུ་བམ་བརྒྱད་ལས། དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་མཾ་ས་དང༌། །རཀྟ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི། །སེམས་ཅན་རྟོག་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། །གཙོ་རུ་དང་དུ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་རྟོག་པ་ལྡོག་པས་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་དང༌། རང་གི་ངོ་བོས་སངས་རྒྱས་ལྔར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ནུས་མཐུས་ནད་སེལ་བ་དང༌། བྱིན་རླབས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་དང་དུ་བླང་བ་སྟེ། གསལ་བཀྲ་ལས། ནད་ལྔ་བསལ་ཕྱིར་བླང་བ་དང༌། །གཙང་སྨེའི་རྟོག་པ་སྦྱང་ཕྱིར་དང༌། །ཐུན་མོང་དགོས་པ་ལྔ་ཕྱིར་དང༌། །རིགས་ལྔ་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཚ་བའི་ནད་སེལ། མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཐོབ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ། རཀྟས་གྲང་བའི་ནད་སེལ། བཀྲག་མདངས་རྒྱས། པདྨའི་རིགས་དང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ། དྲི་ཆེན་གྱིས་དུག་ནད་སེལ། ཚེ་རིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་འཐོབ། དྲི་ཆུས་གག་པ་སེལ། སྐད་སྙན། ལས་ཀྱི་རིགས་དང་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་འཐོབ། ཤ་ཆེན་གྱི་དངས་མས་མཛེ་ནད་སེལ། མཐུ་ཆེ། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་དང་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཀྱང༌། མི་བསྐྱོད་བསྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ནད་ཀུན་རྣམ་པར་སྤོང་བར་འགྱུར། །རྟག་པ་ཡིས་ནི་མདངས་ཆེན་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་རྒས་པ་མེད། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་བསྟེན་པ་ཡིས། །བུད་མེད་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །སྲོག་ཆགས་ལུས་འབྱུང་རྡོ་རྗེ་དག །དོན་ཡོད་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྟེ། །དཔལ་ལྡན་དོན་ཀུན་གྲུབ་པ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཞི་བར་གཏོང༌། །མི་བསྐྱོད་བཏུང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྟོང་ཕྲག་ལྔར་ནི་འཚོ་བར་འགྱུར། །རྟག་པ་ཡིས་ནི་ཁྲི་རུ་བརྗོད། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མས་བྱེ་བར་ཏེ། །ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱིས་གྲངས་མེད་ཚེ། །ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་རྟ་བདུན་པས། །དཔག་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཉི་མ་གཉིས། །འཁོར་བ་བསྒྲུབ་པའི་རྩ་བ་སྟེ། །འདི་དག་རྣལ་འབྱོར་པས་བརྟེན་ན། །སྐལ་བཟང་རྣམས་དང་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྦས་དོན་དུ་རང་ལུས་ཀྱི་དངས་མ་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་ཞིང༌། གཞན་ལུས་ཀྱི་བཅུད་ལེན་པའོ། །བཞི་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལྔ་ནི། ཕུང་པོ་འབྱུང་ ཡུལ་དབང་པོ་ཁ་དོག་ལྷར། །ཤེས་བྱ་ལྔ་ནི་ཤེས་རབ་སྟོབས་ཀྱིས་སྤྱོད། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་བསྐྱོད་པར་ཤེས་པས་མཚོན། འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་ཡུམ་ལྔ། དབང་པོ་དང་དབང་ཤེས་ལྔ་སེམས་དཔའ། ཡུལ་ལྔ་སེམས་མ། ཁ་དོག་ལྔ་རིགས་ལྔ། ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཤེས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཀུན་གཞི་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དང༌། དབང་པོ་དང༌། དབང་ཤེས་དང༌། ཡུལ་ལ་སོགས་པར་གྱེས་ཀྱང༌། རང་བཞིན་ཤེས་ནས་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ལྷ་དང༌། དེའི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པ
Chinese
因为本体不存在，所以有和无都不可执着，并且远离依赖。 即使不完全理解这一点，也不应舍弃被方法所掌握的事物。例如，就像炼金术能将铜转化为黄金一样，依靠精通显现之相的特殊方法诀窍，可以清净自己的自性为五种智慧。如《海续》所说：烦恼道是大清净，方法欲妙是庄严之胜，一切一切皆是嬉戏，迅速转为黑汝嘎之光辉。又如《摄大乘论》所说：具足大方便者，烦恼转为菩提之支分。 因为知晓为身和智慧而不舍弃：进入密咒道的行者，其相续之心自然成就为身和智慧，因此，当显现为五种烦恼时，当下就了知其为五部之自性而不舍弃。如二十八根本誓言所说：贪嗔等五烦恼，本来即是五部之自性。 总而言之，声闻乘舍弃烦恼，缘觉乘遮止烦恼，菩萨将烦恼与善根相结合而清净，外密行者转化烦恼。而在无上瑜伽的这个阶段，通过将平等性大法的见解与精通三摩地之方便相结合，无论何种烦恼之法，都以其自性空性的法性来扩展，使其不滞留于自相，而是转化为道用。如云：无灭显现是方便，无自性是智慧。又如《总集经》所说：烦恼如毒般显现的自性，显现为解脱五智之体性。 第三、受取五种：大便、小便、人肉、红菩提、脑髓。受取五种，能使净与不净二者远离分别念。如《八千颂》所说：大便、小便、人肉，红菩提、菩提心，为了使众生颠倒分别念，应作为主要而受取。因为颠倒分别念止息，故为法性自性，并且以自性成就五佛，以威力遣除疾病，以加持成就悉地，是特殊的物质，所以应当受取。如《光明疏》所说：为了遣除五种疾病而受取，为了清净净与不净之分别念，为了五种共同的必要
English
Because its essence is non-existent, neither existence nor non-existence can be fixated upon, and it is free from dependence. Even if this is not fully understood, one should not abandon what is grasped by skillful means. For example, just as alchemy can transform copper into gold, relying on the special skillful instructions that are proficient in the appearance of phenomena, one can purify one's own nature into the five wisdoms. As stated in the Ocean Tantra: "The path of afflictions is great purification, the desired qualities of skillful means are the best of ornaments, through the play of all and everything, one quickly transforms into the splendor of Heruka." Also, as stated in the Compendium of Vehicles: "For those who possess great skillful means, afflictions transform into limbs of enlightenment." Because they are known as body and wisdom, they are not abandoned: For practitioners who enter the path of mantra, their continuous mind naturally becomes the body and wisdom. Therefore, when the five afflictions appear, they are immediately recognized as the nature of the five families and are not abandoned. As stated in the twenty-eighth root vow: "The five afflictions, such as jealousy, are inherently the nature of the five families." In short, the Shravakas abandon afflictions, the Pratyekabuddhas obstruct afflictions, Bodhisattvas purify afflictions by combining them with the roots of virtue, and outer tantric practitioners transform afflictions. In this stage of the Unsurpassed Vehicle, by combining the view of the great equality of Dharma with proficiency in the means of Samadhi, whatever is the nature of affliction is expanded by the Dharma nature of its own emptiness, so that it does not remain in its own aspect but is transformed into the path. As it is said: "Unceasing appearance is skillful means, the absence of inherent existence is wisdom." Also, as stated in the General Sutra: "The nature of afflictions that appear like poison, appears as the essence of the five wisdoms of liberation." Third, the five that are accepted: excrement, urine, human flesh, red bodhi, and marrow. Accepting the five, separates the two, clean and unclean, from conceptual thought. As it is said in the Eight Thousand Verses: "Excrement, urine, human flesh, red bodhi, and bodhicitta, in order to reverse the conceptual thoughts of sentient beings, should be accepted as primary." Because conceptual thoughts cease, it is the nature of Dharma, and by its own nature, it accomplishes the five Buddhas, by its power it eliminates diseases, and by its blessings it accomplishes siddhis, it is a special substance, so it should be accepted. As stated in the Clear Illumination: "To eliminate the five diseases, and to purify the conceptual thoughts of clean and unclean, for the five common necessities"
Chinese
以及五种姓圆满的功德，从痛苦中解脱，获得成就。如是说。其中，菩萨能消除热病，获得不忘陀罗尼，获得金刚部和如镜智。红能消除寒病，光彩焕发，获得莲花部和妙观察智。大便能消除毒病，长寿，获得如来部和法界智。小便能消除咳嗽，声音美妙，获得业部和成所作智。大肉的精华能消除麻风病，威力强大，获得宝生部和平等性智。如是，在空行母金刚帐中也说：修持不动尊的瑜伽士，能完全消除一切疾病，恒常保持容光焕发，金刚日永不衰老。依靠金刚法，能享用一切女人。众生身中生出的金刚，是真实而伟大的义成国王，具足光辉，能成就一切义利，瑜伽士能令其寂静。通过饮用不动尊的结合，能活五千岁。恒常能活一万岁，金刚日能活一亿岁，无量寿能活无数岁。如同虚空存在的时间，七马能活无数个金刚日。这是成就轮回的根本，如果瑜伽士依止这些，就能与贤劫诸佛平等。如是说。其秘密含义是，束缚自身的不漏精液，摄取他身之精华。第四，应知五者为：蕴、生处、根、颜色、本尊。应以智慧力运用所知五者。其中，色蕴以毗卢遮那佛为代表，受蕴以宝生佛为代表，想蕴以无量光佛为代表，行蕴以不空成就佛为代表，识蕴以不动佛的智慧为代表。五大为五母，五根和五识为勇士，五境为明妃，五色为五部，五智为五种智慧。如此，在不清净的状态下，阿赖耶识分离为识蕴、根、识、境等，但认识到自性后，在清净的状态下，则知其为本尊及其法性智慧。
English
And the merits of accomplishing the five families, liberation from suffering, and attainment of accomplishments. Thus it is said. Therein, the Bodhisattva eliminates feverish diseases, obtains the dharani of non-forgetfulness, and obtains the Vajra family and mirror-like wisdom. Rakta eliminates cold diseases, increases radiance, and obtains the Padma family and discriminating wisdom. Excrement eliminates poisonous diseases, brings longevity, and obtains the Tathagata family and the wisdom of the Dharmadhatu. Urine eliminates coughs, makes the voice melodious, and obtains the Karma family and accomplishing wisdom. The essence of great flesh eliminates leprosy, brings great power, and obtains the Ratna family and equality wisdom. Thus, it is also said in the Vajra Tent of the Dakini: The yogi who relies on Akshobhya will completely eliminate all diseases. Constantly, he will become greatly radiant. The Vajra Sun will never age. By relying on the Vajra Dharma, he will enjoy all women. The Vajra that arises from the body of living beings is the true and great King Don-yö, endowed with glory, accomplishing all meanings, and the yogi pacifies him. Through the union of drinking Akshobhya, one will live for five thousand years. Constantly, it is said to be ten thousand years. The Vajra Sun is a hundred million years. Amitayus is countless years. As long as the sky exists, the seven horses will live countless Vajra days. These are the roots for accomplishing samsara. If yogis rely on these, they will become equal to the fortunate ones. Thus it is said. Its hidden meaning is that one binds one's own non-leaking semen and takes the essence of another's body. Fourth, the five to be known are: aggregates, sources, faculties, colors, deities. The five objects of knowledge are practiced with the power of wisdom. Among them, the aggregate of form is represented by Vairochana, the aggregate of feeling by Ratnasambhava, the aggregate of perception by Amitabha, the aggregate of formation by Amoghasiddhi, and the aggregate of consciousness by the wisdom of Akshobhya. The five elements are the five mothers, the five faculties and five consciousnesses are the heroes, the five objects are the consorts, the five colors are the five families, and the five knowledges are the five wisdoms. Thus, in the impure state, the alaya-consciousness separates into the aggregate of consciousness, faculties, consciousnesses, objects, etc., but upon recognizing the nature, in the pure state, one knows them as deities and their Dharma-nature wisdom.