Tibetan
་དང༌། །ཅི་བྱས་ལོག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། །མ་སྤྱད་པར་ཡང་དགྲར་འགྱུར་དང༌། །ལུས་ལ་མཚོན་གྱིས་འདེབས་པ་དང༌། །ཤི་འཕོས་ནས་ནི་སྡེར་ཅན་ལུས། །དེ་ནས་ངན་སོང་རིམ་གྱིས་མྱོང༌། །ཞེས་སོ། །ཕྱིའི་གསང་བ་གཞན་གྱི་ཞེ་གཅོད་པ་སྤོང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྟག་ཏུ་ཞེ་གཅོད་ཚིག་སྨྲ་བ། །སྔ་མའི་ལས་དང་ཕྱི་མའི་རྟགས། །འགྲོ་བ་བྱམས་བྲལ་བཤེས་ཀྱང་སྡང༌། །ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཀྱང་འཆོལ་བར་འགྱུར། །ཤི་འཕོས་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ལུས། །དེ་ནས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འཁོར། །ཞེས་སོ། །གསུང་གི་ནང་གི་གསུམ་ནི། ཆོས་སྨྲ་བ་ཕྱི། བསྒྲུབ་པ་ནང༌། བསྒོམ་པ་གསང་བ་སྟེ། དམ་ཚིག་རྣམ་བཀོད་ལས། སྔགས་པ་སྡོམ་ལ་གནས་པ་ཡིས། །ཆོས་སྨྲ་རྣམས་དང་ཆོས་བསྒྲུབ་དང༌། །ཆོས་ནི་སྒོམ་པའི་གང་ཟག་ལ། །སྨྲེ་ཞིང་སྐུར་པ་བཏབ་པ་དང༌། །གཤེ་ཞིང་སྨད་པའི་ཚིག་སྨྲ་ན། །གཞན་གྱི་མོས་པ་ཉམས་ པ་དང༌། །རང་གི་བདོག་པ་ཉམས་པ་དང༌། །རང་གི་ཆོས་རྣམས་བརྗེད་ངས་ཏེ། །ཡིད་དཔྱོད་འདྲ་མིན་འཆོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསང་བའི་གསུམ་ནི། ཕྱི་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་སྲིང་ལ་སྨད་པ། ནང་བླ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཉེ་འཁོར། །གསང་བ་བླ་མ་ལ་སྨོད་པ་ནི། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། བླ་མ་དང་ནི་ཉེ་བའི་འཁོར། །རྡོ་རྗེ་སྤུན་དང་སྲིང་མོ་ལ། །ངན་སྨྲས་ཚིག་གི་ཟུར་ཙམ་ཡང༌། །བརྡའམ་དངོས་པོར་བརྗོད་མི་བྱ། །གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་དག་ཏུ་ཡང༌། །བྱུང་ན་ཡིད་ཀྱིས་བཤགས་པར་བྱ། །དངོས་དང་ཞེ་ཡིས་བྱས་པ་དང༌། །གལ་ཏེ་དྲན་པས་མ་ཟིན་པར། །ཐལ་བར་གྱུར་ཀྱང་མ་བཤགས་ན། །ཐུར་དུ་བལྟས་ཏེ་དམྱལ་བར་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལའང་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལ་གསུམ་ཚན་རེས་དབྱེ་བ་ལས། དང་པོ་ཕྱིའི་ཕྱི་ནི་སྙིང་པོའི་རྣམ་པར་ལེན་པའི་རྒྱུད་ལས། གང་དག་སྔགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །སེམས་ཅན་གཞན་ནམ་རང་ཡང་རུང༌། །གནོད་པར་བྱ་བའི་སེམས་འཆང་ན། །འདི་ནི་ཤུ་བ་ཅན་གྱི་ལུས། །གྲང་བའི་རེག་པར་ལྡན་པ་ཡི། །ལུས་ནི་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བླངས་ནས། །གྲང་བའི་དམྱལ་བར་ངེས་པར་འགྱུར། །མཆོག་ཏུ་སྔགས་ལ་ཞུགས་ པ་ལ། །གནོད་པར་བྱ་བའི་སེམས་བྱས་ན། །གོང་མའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཕྱིའི་ནང་དུ་བླ་མ་དང་མཆེད་ལྕམ་ལ་གནོད་སེམས་སྤང་བ་སྟེ། གནམ་ལྕགས་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཕལ་པ་ལ། །ཡུལ་གྱུར་གནོད་པའི་སེམས་སྐྱེས་ན། །འགྲོ་བ་ཐུན་མོང་ལུས་ཅན་ནི། །བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་གྱི་སྲོག་བཅད་པས། །འདི་ཡི་སྡིག་པ་ཆ་དང་མཉམ། །གལ་
Chinese
，无论做什么都会适得其反，即使不使用也会变成敌人，身体会被刀剑刺伤，死后会变成有爪子的身体，然后逐渐体验恶趣。这是外在的秘密，即戒除断绝他人爱意的行为。正如经中所说：总是说断绝爱意的话语，是前世的业和后世的征兆，众生会失去慈爱，朋友也会变成敌人，佛法的言辞也会变得混乱，死后会变成广为人知的身体，然后会在三恶趣中轮回。这是关于语的内在三者：说法是外在的，修法是内在的，禅修是秘密的。在《誓言分别》中说：持咒者安住于律仪，对于说法者、修法者和禅修者，如果辱骂、诽谤、呵斥、贬低，会使他人的信心丧失，自己的财富减少，自己的佛法也会被遗忘，心智会变得混乱。这是关于秘密的三者：外在的是贬低金刚兄弟姐妹，内在的是上师的手印和近侍，秘密的是诽谤上师。在《大庄严》中说：对于上师和近侍，对于金刚兄弟姐妹，即使是恶语的片面之词，也不要用暗示或实物来表达。如果即使在梦中出现，也要用心忏悔。如果是有意或无意所为，即使已经发生也未忏悔，那么就会向下堕落到地狱。同样，对于意的誓言，也有外、内、密三者，分为三组。首先，外在的外是《摄取心要经》中所说：如果任何持咒金刚持，对其他众生或自己，怀有损害之心，那么这就是长有脓疮的身体，具有寒冷的触感，取走五千个身体后，必定会堕入寒冷地狱。对于已经进入殊胜咒语的人，如果产生损害之心，将会体验到更严重的痛苦。这是关于外在的内在，即戒除对上师和兄弟姐妹的害心。在《天铁燃烧经》中说：如果对于普通的众生，生起损害之心，那么就如同杀害了三百个共同的众生，这罪业与此相等。如果
English
, whatever you do will backfire, even if you don't use it, it will become an enemy, your body will be stabbed by swords, after death you will become a clawed body, and then gradually experience the evil realms. This is the outer secret, which is to abstain from cutting off the love of others. As it says in the sutra: Always speaking words that cut off love is a sign of past karma and future consequences, sentient beings will lose compassion, friends will become enemies, and the words of the Dharma will become confused, after death you will become a well-known body, and then you will be reborn in the three evil realms. This is about the inner three of speech: teaching the Dharma is outer, practicing the Dharma is inner, and meditation is secret. In the 'Vow Distinctions' it says: The mantra holder abides in the precepts, if he insults, slanders, scolds, and demeans the Dharma teachers, practitioners, and meditators, he will cause others to lose faith, his own wealth will decrease, his own Dharma will be forgotten, and his mind will become confused. This is about the three secrets: the outer is to demean Vajra brothers and sisters, the inner is the guru's mudra and attendants, and the secret is to slander the guru. In the 'Great Adornment' it says: For the guru and attendants, for Vajra brothers and sisters, even a fragment of evil speech should not be expressed with hints or objects. If it appears even in dreams, one should confess with the mind. If it is done intentionally or unintentionally, even if it has happened and has not been confessed, then one will fall downwards into hell. Similarly, for the vows of mind, there are also outer, inner, and secret three, divided into three groups. First, the outer of the outer is as it says in the 'Essence of Taking the Heart Sutra': If any mantra holder, Vajra holder, has a mind to harm other sentient beings or himself, then this is a body with sores, with a cold touch, after taking five thousand bodies, he will surely fall into the cold hell. For those who have entered the supreme mantra, if they generate a mind to harm, they will experience even greater suffering. This is about the outer of the inner, which is to abstain from harming the guru and brothers and sisters. In the 'Burning Sky Iron Sutra' it says: If for ordinary sentient beings, a mind to harm arises, then it is like killing three hundred common sentient beings, this sin is equal to that. If
Tibetan
ཏེ་བསྟན་པའི་རྟགས་འཛིན་པའི། །གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་ལོག་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ལ་ཞུགས་པ་ཕྲག་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་སྤུན་སྲིང་བདུན་ཕྲག་གོ །བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་བརྒྱ་ཕྲག་གོ །རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཡི་བརྒྱ། །སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་དབང་ཐོབ་པས། །མཆོག་ཏུ་རྣམ་སྨིན་དེ་ལྟར་རོ། །ཞེས་སོ། །ཕྱིའི་གསང་བ་རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ལོག་ལྟ་སྐྱེས་པ་སྤང་བ་སྟེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། རང་ངམ་གཞན་གྱི་གྲུབ་པ་ཡི། །ཆོས་ལ་སྨོད་པ་ལོག་པའི་ལམ། །རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལས་འདས་ནས། །ས་སྤྱོད་མེ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་ལ། །ཡུན་རིང་བར་དུ་གནས་པའོ། །རང་གི་གྲུབ་མཐར་ལོག་ལྟ་སྐྱེས། །དམྱལ་བ་ཉིད་ལས་ཐར་སྐབས་མེད། །ཅེས་སོ། །ཐུགས་ཀྱི་ནང་གི་ཕྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། ནང་བསྒོམ་པ་དང༌། གསང་བ་ལྟ་བ་ལོག་པ་སྤང་བ་སྟེ། ཁང་བུ་ བརྩེགས་པ་ལས། ལྟ་དང་བསྒོམ་དང་སྤྱོད་པ་ལོག །འདི་ནི་ལམ་ལོག་ཆེན་པོ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གང༌། །འདི་ཡི་སེམས་ལ་སྨིན་པར་ངེས། །ཞེས་སོ། །གསང་བའི་གསུམ་གྱི་ཕྱི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ། ནང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ། གསང་བ་བླ་མ་དང་མཆེད་ལྕམ་ཉིན་ཞག་ཏུ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པ་སྟེ། པདྨ་ཀློང་ཡངས་ལས། སུ་ཡི་ཡིད་ཀྱི་ལས་འཁྱལ་ཏེ། །ཡིད་ལ་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ཡིད་ལ་མ་བྱས་ཉམས་པ་དང༌། །འདས་དང་ཞིག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ། །མནར་མེད་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུད་ལས། དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་འདོད་པ་ཡིས། །ཡི་དམ་སྤང་བར་མི་བྱ་ཞིང༌། །བླ་མ་སྤངས་ན་དངོས་གྲུབ་བརླག །གཞན་དུ་བསྒྲུབས་ཀྱང་མི་རྙེད་དོ། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཕྱིར་ཁས་བླངས་དང༌། །བླ་མའི་མདུན་དུ་དམ་བཅས་པ། །ཡིད་ལ་བསམས་པའི་དགེ་བའི་ལས། །དེ་ཉིད་སྤངས་ན་དངོས་གྲུབ་ཉམས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་ད་རེས་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་བའི་ལམ་མཁན་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་འགལ་བར་མི་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་འདུས་པའི་ཚུལ་མ་ཕམ་མགོན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས། བླ་མ་མཆོག་གིས་བཀའ་ བསྩལ་པ། །གལ་ཏེ་ཉེས་པའི་སྐྱོན་རིག་ཀྱང༌། །ཇི་སྐད་སྨྲ་བ་དེ་བཞིན་བྱ། །དེ་བཞིན་བླ་མའི་བྱ་བ་ལ། །ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མཆོག་གྱུར་ཀྱང༌། །རང་གི་ནུས་པས་འབད་དེ་བྱ། །བླ་མའི་ཐུགས་ནི་སྐད་ཅིག་ཀྱང༌། །དཀྲུག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བླ་མའི་ཟས་དང་ནོར་རྣམས་ལ། །རང་གི་སྲོག་བས་ཕངས་པ་བཞིན། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྟག་ཏུ་བྱ། །གལ་ཏེ་བླ་མའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །ཆོས་བཤད་དབང་བསྐུར་རབ་གནས་དང༌།
Chinese
彼示教之相执者，于有形者则为邪变，入于真言者则为千倍，金刚兄弟姊妹为七倍，传承上师为百倍，根本上师为其百倍，入于真言之门得灌顶故，殊胜之成熟即如是。如是说。外之秘密，舍弃于自他之宗派生起邪见，如《庄严》大品云：自或他之宗派之，于法诽谤为邪道，已超离根本誓言故，于地上行受火之苦，长久之间而安住也。于自宗生起邪见，无从地狱解脱之时。如是说。心之内之，外行持与，内修习与，秘密见解邪谬者舍弃之，如《楼阁》云：见与修与行持邪，此乃大邪道也，一切有情之痛苦凡，定于此心成熟也。如是说。秘密之三之外见修行，内本尊之天，秘密上师与道友日夜不忆念者，如《莲花广阔》云：谁之意之事业散乱也，于应忆念之法等，不忆念衰损与，已逝与坏灭之事业之终结，乃受无间痛苦也。如是说。与生俱生亲近之续云：成就殊胜乃欲求，不应舍弃本尊也，舍弃上师则成就失，于他处修亦不获，是故为法故承诺与，于上师前所立誓，忆念之善业，彼舍弃则成就衰。如是说。彼等若总摄之，则为今生从轮回中救度之导师上师之身语意，不作相违之行持，汇集于此义之理，玛旁衮波（圣湖主）嘎饶多吉云：上师胜者所，开示，设若知过失之过，如是所说如是行，如是上师之事业，身体之痛苦极重也，以自之能力而努力作，上师之心乃刹那顷，不应扰乱也，上师之食物与财物等，如自生命较之珍惜般，瑜伽士乃恒常作，设若上师之刹土中，说法灌顶开光与。
English
Those who hold the signs of the teachings, for those with form, it becomes perverted. For those who enter mantra, it becomes a thousandfold. Vajra brothers and sisters are sevenfold. Lineage lamas are a hundredfold. The root lama is a hundredfold of that. Having entered the door of mantra and received empowerment, the supreme ripening is thus. So it is said. The outer secret is to abandon the arising of wrong views towards one's own and others' tenets. As it is said in the Great Treatise of Adornment: To revile the Dharma of one's own or another's tenet is a wrong path. Having transgressed the root vows, one dwells for a long time in the suffering of fire on the earth. If wrong views arise towards one's own tenet, there is no time to be liberated from hell itself. So it is said. The outer conduct within the mind, the inner meditation, and the secret wrong views are to be abandoned. As it is said in the Stacked Chamber: Wrong views, meditation, and conduct, this is a great wrong path. All the suffering of sentient beings will surely ripen in this mind. So it is said. The outer view, meditation, and conduct of the three secrets, the inner deity of the yidam, the secret lama and spiritual friends, if not remembered day and night, as it is said in Padma Klong Yangs: Whose mind's activity is scattered, towards the Dharmas to be remembered, not remembering is decay, and the end of the deeds of passing away and destruction is to experience the suffering of uninterruptedness. So it is said. And in the Tantra of Taking as a Companion What is Born Together: The supreme accomplishment is desired, one should not abandon the yidam. If the lama is abandoned, accomplishment is lost. Even if one practices elsewhere, it will not be found. Therefore, for the sake of Dharma, the promise and the vows made before the lama, the virtuous deeds of remembering in the mind, if that is abandoned, accomplishment is lost. So it is said. If these are summarized, it is to not act contrary to the body, speech, and mind of the lama, the guide who liberates from samsara in this life. The manner of gathering in this meaning is as follows, as stated by Mapam Gonpo Garab Dorje: The supreme lama has spoken, even if you recognize the fault of wrongdoing, act according to what is said. Likewise, in the activities of the lama, even if the physical suffering is supreme, strive to do it with your own ability. The lama's mind, even for a moment, should not be disturbed. The lama's food and wealth, cherish them more than your own life. The yogi should always do this. If in the lama's pure land, Dharma is taught, empowerment is given, consecration and...