Tibetan
ནམ་གཡའ་དག་པ་མཚམས་ཀྱི་སྨག་གིས་སློངས་པ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ནག་ལམ་པའི་མོད་ལ་དྲན་པ་ཉམས་ཏེ་བརྒྱལ། དེ་ནས་ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་བརྒྱལ་བ་ལས་སངས་ཏེ་སྔ་མ་ལྟ་བུའི་སློང་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ཐོ་རེངས་ཀྱི་སྟོན་གནམ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་འཆར་བ་དེ་ཉིད་ལ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་གཞི་གནས་ཀྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དུས་སོ། །གོམས་པ་རྣམས་ལ་ནི་གྲོལ་བ་ལོང་ཡོད་དུ་འཆར་ལ། མ་གོམས་པ་རྣམས་ལ་ཤར་ཡང་ངོས་མི་ཟིན། ཁམས་དྲུག་ལྡན་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ནི་ཅུང་ཟད་རེ་ལས་མི་ འཆར་ཞིང་དེ་ཡང་ངོ་འཕྲོད་པའི་སྐལ་པ་དང་མི་ལྡན་པའོ། །དེ་བས་ན་ད་ལྟ་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ལ་སད་རྨིའི་གནས་སྐབས་གཉིས་ལས་སད་པའི་དུས་ན་སྟོང་པ་བཞྀས་དྲངས་པའི་འོད་གསལ་ལམ་བདེ་སྟོང་གིས་དྲངས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་གང་ཡིན་ཡང་དེའི་འོད་གསལ་ལམ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་སད་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུའི་བསྲེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་ལུགས་ལྡོག་གི་ཉེར་ཐོབ་ནས་སྨིག་རྒྱུའི་བར་གྱི་རྟགས་སྣང་དང་ལྷན་ཅིག་ཡིད་ངོའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་ནི་སད་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྐུའི་བསྲེ་བ། དེ་ལས་ལྡང་བ་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་བལྟ་བ་སད་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུའི་བསྲེ་བ་ཡིན་པ་ལྟར་མཚན་མོའི་གཉིད་ལའང་སྦྱངས་ནས་ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀར་གོམས་པ་བརྟན་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་གོམས་ནས་འཆི་བའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་གཉིས་དངོས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པའི་རླུང་གི་ཆ་ཅུང་ཟད་གཡོ་བར་བརྩམ་པ་ལས་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཉེར་ཐོབ་ཏུ་ལྡང་བའི་མོད་ལ་བར་དོ་གྲུབ་ཅིང༌། དེ་མ་ཐག་ཏུ་མཆེད་པ་དང་སྣང་བ་རིམ་པར་འཆར། དེ་ལས་ཀུན་རྟོག་བརྒྱད་ཅུ་སྐྱེས་ནས་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ༌། ། དེའི་ཚེ་གང་ཟག་རབ་ཀྱིས་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་བསྲེ་བ་ནི། རགས་པ་ཉི་ཤུ་དང་ནང་གི་འབྱུང་བ་སྡུད་པའི་དུས་སུ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཛིན་རྟོག་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་གང་ལ་གོམས་པའི་སྡུད་རིམ་དང་མཐུན་པར་བསྡུས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པ་ལས་མི་གཡོ་བར་བྱ། དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་རྟགས་རྣམས་བྱུང་བའི་དུས་རྒྱུས་ཅན་ཤུལ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལྟར་ལས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་ཚོགས་སྟོང་པ་གསུམ་དུ་ཐིམ་པའི་མཐར་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་སྟོང་པ་དོན་དམ་བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་སྦྱར་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག་པས་རྣམ་སྨིན་ལུས་ཀྱི་རྒྱ་དང༌། བག་ཆགས་སྣང་བའི་རྒྱ་དང༌། རྣམ་ཤེས་སེམས་ཀྱི་རྒྱ་སྟེ་རྒྱ་གསུམ་ལས་གྲོལ། སློབ་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པས་དག་བྱ་མཐའ་དག་དག་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་དུས་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་ལ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུའི་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པས། ཡུལ་ལྔའི་ཤེས་པ་རིམ་གྱིས་ཡིད་དུ་ཐིམ། །དེ་ཡང་ཀུན་གཞིར་ཐིམ་པས་མི་རྟོག་པ། །རྩེ་གཅིག་སྣང་ཡུལ་མེད་པའི་ངང་དེ་ཉིད། །ཆོས་དབྱིངས་ཐིམ་པས་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ཐུན་པར་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི། །བར་འདིར་ཆོས་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ གནས་ཤིང༌། །ཞེས་བཞེད་དོ། །འོད་གསལ་དེ་ལས་སྟོང་བཞི་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལྡང་བར་བརྩམ་པ་ན། གཉིད་དུས་ན་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པའི་བར་དོའི་སྲིད་པ་དེའི་ཕུང་པོ་སྔ་མ་ལས་གོ་ས་ལོགས་པ་བ་ཡིན་པས་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་ལས་འདས་པའི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ཅན་གྱི་བག་ཆགས་དེ་ཉིད་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་མཚན་དཔེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡིད་ངོའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བས་སྦྱོང་བ་ལ་བར་དོ་ལོངས་སྐུའི་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཉིད་དམ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ། །སླར་ཡང་མཆེད་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས། །ཡིད་ཉིད་གཅིག་པུར་ལངས་པས་རྨི་ལམ་སེམས། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཡིད་ཀྱི་ལུས་གྲུབ་པ། །དེ་མཚུངས་སྐད་ཅིག་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ནི། །དང་པོའི་མགོན་པོ་ལེགས་པར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། །བར་དོ་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བར་ཤོག །ཅེས་སོ། །གལ་ཏེ་ལོངས་སྐུའི་ལམ་སྦྱངས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་མི་ནུས་པའམ། ནུས་ཀྱང་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟར་དྲན་ཤེས་གཉིས་དང་ལྡན་བཞིན་པས་དགོས་པ་ཁྱད་པར་བའི་སླད་དུ་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། སྔགས་ལ་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ འབྱུང་མི་འཆོལ་བའི་ཕ་མ་ལེགས་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁུ་ཁྲག་དཀར་དམར་ཚོགས་པ་ནས་ལུས་རྫོགས་པའི་བར་མངོན་བྱང་ལྔ་དང༌། ཆོ་ག་གསུམ་དང༌། སྐད་ཅིག་བརྫུས་སྐྱེས་ལ་སོགས་པས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་རམ་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བར་དོའི་ལུས་དེ་མ་ཡི་མངལ་དུ་ནི། །ཞུགས་ཚུལ་དང་པོ་མགོན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི། །སྐུ་ལས་ཞུགས་པས་རྡོ་རྗེའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང༌། །དེ་ལས་ལུས་དཀྱིལ་བཀོད་ཅིང་སྒོ་གསུམ་དག །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེག
Chinese
犹如晴空被暮色笼罩，显现漆黑景象的瞬间，意识丧失而昏厥。之后，融入近得光明而从昏厥中醒来，显现如同先前一般，远离引发因素的三种因素，如同黎明时分的晴朗天空，这就被称为死亡光明。这是所有有情众生共同的基位光明显现之时。对于串习者来说，解脱会清晰地显现，而对于未串习者来说，即使显现也无法辨认。对于不具备六界的众生来说，只会显现少许，而且也不具备认识它的机会。因此，现在在生、死、中阴阶段，从睡醒和做梦两种状态中，在醒来时，无论是通过空性引导的光明，还是通过乐空引导的俱生，都将那光明或平等安住，这是醒时融入法身。从那之中升起时，伴随着从逆行的近得到烟雾之间的征象显现，升起为意念中的本尊，这是醒时融入报身。从那之中升起，观想成熟的蕴、三怙主三重叠的本尊，如同这是醒时融入化身一般，也要在夜晚的睡眠中修习，从而使昼夜二者都获得稳固的串习。如此串习后，在死亡时，当极细微的风心二者聚集为一体的风的成分开始稍微动摇时，光明本身在近得中升起的瞬间，中阴便成立。紧接着，增上和显现依次显现。从那之中产生八十种分别念，从而体验中阴意生身、具有名四蕴的所有的错乱显现。 那时，上等根器者将死亡融入法身，就是在粗大的二十种和内在的元素收摄之时，根据对生起次第和圆满次第哪一种串习的收摄次第，进行收摄，并且不从法性之念中动摇。之后，当极细微的显现、增上、获得三种征象出现之时，如同有经验者进入旧路一般，八十种自性分别念融入三种空性之后，最终将死亡光明的空性融入胜义谛的法性中。
English
Like the clear sky being enveloped by twilight, in the instant of the appearance of a pitch-black scene, consciousness is lost and one faints. Then, by dissolving into the near-attainment luminosity, one awakens from the faint, and something appears like the clear autumn sky at dawn, free from the three causes that provoke the previous state. This is called the luminosity of death. It is the time when the ground luminosity, which is common to all sentient beings, manifests. For those who are accustomed to it, liberation will appear clearly, but for those who are not accustomed to it, even if it appears, they will not recognize it. For sentient beings who do not possess the six elements, only a little will appear, and they will not have the opportunity to recognize it. Therefore, now, in the stages of birth, death, and bardo, from the two states of waking and dreaming, in the waking state, whether it is the luminosity drawn by emptiness or the co-emergent drawn by bliss and emptiness, to place that luminosity or equality is the blending of the Dharmakaya during waking hours. When arising from that, along with the signs of appearance from the reverse order of near attainment to mirage, arising as the deity in the mind's eye is the blending of the Sambhogakaya during waking hours. Arising from that, visualizing the deity of the aggregates of ripening, the three lords, stacked on top of each other, is like the blending of the Nirmanakaya during waking hours. Similarly, one must train in nighttime sleep so that one has a stable habit in both day and night. Having become accustomed in this way, at the time of death, when the extremely subtle wind and mind, the two components of wind, gather into one entity and begin to stir slightly, in the instant that the luminosity itself arises in near attainment, the bardo is established. Immediately after that, increase and appearance arise in sequence. From that, eighty conceptualizations arise, and all the deluded appearances of the bardo mind-body, possessing the four aggregates of name, are experienced. At that time, the person of highest capacity blends death with the Dharmakaya. At the time of collecting the twenty gross elements and the inner elements, according to the order of collection that one is accustomed to, either the generation stage or the completion stage of grasping at the container and its contents, one collects them and does not waver from the mindfulness of reality. Then, when the signs of the three, appearance, increase, and attainment, arise, like an experienced person entering an old path, after the eighty conceptualizations of inherent nature dissolve into the three emptinesses, one finally blends the emptiness of the luminosity of death into the reality of the ultimate truth.
Chinese
安住于此，平等而住，从而解脱了异熟身的束缚、习气显现的束缚和名识心的束缚这三重束缚。由于修习道的功德圆满，所有应净化的都已净化，因此在无学的双运佛法身功德一时圆满时，称为死亡法身的融合。我们尊贵的上师说：五境之识逐渐融入于意，又融入于阿赖耶识，因此无分别。唯一的无有显现境之状态，融入法界，因此自性离戏。特别是在余息中融入光明之际，于此中安住于法身瑜伽。如是认为。从那光明中开始四空次第逆转升起时，如同睡眠时的梦境一般，中阴有之蕴身与之前的蕴身异处，因此超越了粗大的地水火风之身，具有四名之蕴的习气，仅仅由风心所成的具有相好的意生身佛像升起，因此修习此道称为中阴报身的融合。睡眠或死亡的光明逆转时，再次生起，从阿赖耶识中，唯有意识升起，因此是梦心。诸根齐全，意之身成就。同样，从五现证中，第一尊主善加生起之理。愿中阴幻身升起为报身。如是说。如果报身道修习不能升起为幻身，或者能升起，但也如最后一有之菩萨一样，具有觉知二者，为了特殊之必要而入胎的话，为了密咒所用的特殊之所依，以明觉观察不杂乱的父母。从那二者的白红精血聚集到身体圆满之间，以五现证、三仪轨和刹那化生等方式入胎，称为转生化身的道用或融合。中阴之身在那母亲的子宫中，进入之方式，首先从无动尊的身中进入，从而生起金刚心，由此布置身体坛城，加持三门，堆砌三重勇士。
English
By abiding in this and remaining in equanimity, one is liberated from the three bonds: the bond of the resultant body, the bond of habitual appearances, and the bond of the mind of consciousness. Because the qualities of the path of learning are perfected, all that needs to be purified is purified, and thus, when the qualities of the non-learning union, the Dharmakaya of the Buddha, are perfected at once, it is called the blending of death and the Dharmakaya. Our venerable Lama said: The consciousness of the five senses gradually dissolves into the mind, which in turn dissolves into the alaya, thus becoming non-conceptual. That state of being single-pointed and without an object of appearance dissolves into the Dharmadhatu, thus the nature is free from elaboration. Especially when the remaining breath enters into luminosity, in this interval, one abides in the yoga of the Dharmakaya. It is believed that when the four emptinesses begin to arise in reverse order from that luminosity, the intermediate state of existence, which is like a dream during sleep, is different in location from the previous aggregates. Therefore, it transcends the gross physical body and possesses the habitual patterns of the four name aggregates. The mind-made deity image, which is made up of only wind and mind and possesses the characteristics and signs, arises. Therefore, practicing this is called the blending of the intermediate state and the Sambhogakaya. When the luminosity of sleep or death reverses, it arises again. From the alaya consciousness, only the mind arises, therefore it is the dream mind. The senses are complete, and the mind body is accomplished. Similarly, from the five instantaneous enlightenments, the manner in which the first protector is well generated. May the intermediate state illusory body arise as the Sambhogakaya. So it is said. If the path of the Sambhogakaya is practiced and one is unable to arise as the illusory body, or if one is able to arise but still possesses both awareness and knowledge like the last existence Bodhisattva, then for the sake of a special need, such as entering the womb, for a special support used for mantra, one examines the undefiled parents with clear awareness. From the gathering of the white and red essence of those two until the body is perfected, entering the womb through the five instantaneous enlightenments, the three rituals, and instantaneous miraculous birth, etc., is called the path-taking or blending of the emanation body of rebirth. That intermediate state body is in the mother's womb. The manner of entering is first from the body of the immovable protector, thereby generating the vajra mind. From that, the body mandala is arranged, the three doors are blessed, and the three heroes are stacked.