Tibetan
ལྷ་དང་མི་ནི་གྱེན་ལ་བལྟ། །ལྷ་མིན་བྱོལ་སོང་དེ་བཞིན་འཕྲེད། །ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་ཐུར་དུ་བལྟ། །ཞེས་དང༌། ལྷ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས། ལྷ་མིན་ལ་ནགས་ཚལ་ཉམས་དགའ་བར་སོ་སོའི་རིགས་ཅན་ཕོ་མོ་ཚོགས་པ། མི་ལ་ཤར་ལུས་འཕགས་པོར་རྟ་ཕོ་མོས་བརྒྱན་པའི་མཚོ། ལྷོ་འཛམ་བུ་གླིང་ཁང་བཟང་གི་ནང་དུ་མི་ཕོ་མོ། ནུབ་བ་ལང་སྤྱོད་བ་ལང་ཕོ་མོས་བརྒྱན་པའི་མཚོ། སྒྲ་མི་སྙན་ངང་པས་བརྒྱན་པའི་མཚོའམ། དེ་དག་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པར་གསལ་བ་ཡིན་པས་ན། བར་དོའི་ལུས་རྟེན་དེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ཡུལ་དབུས་བསྟན་པ་དར་བའི་ས་ལས་ཆོས་ལྡན་གྱི་མི་ལུས་ཐོབ་པའི་ཕ་མའི་མངལ་སྒོ་འདམས་ནས་སྨོན་ལམ་གྱིས་ མཚམས་སྦྱར་ཏེ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ལྡན་པས་སྐྱེ་བ་འཛིན་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ནི། སྤྱིར་འཕོ་བ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དོན་ནི་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་ཤེས་འཐོན་པའི་ཐབས་གཅིག་པོ་ལ་འཁྲུལ་པར་མི་བྱ་སྟེ། འཕོ་བ་རབ་ནི་སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་འཕངས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་འཆི་བ་དོན་དམ་གྱི་བདེན་པ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་འཕོ་བ་དང༌། འབྲིང་ནི་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ད་ལྟར་བའི་བག་ཆགས་ལ་བརྟེན་པའི་རྨི་ལམ་དང་བར་དོའི་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་གང་ཡིན་པ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་འཕོ་བ་ཡིན་པས་ན་འོད་གསལ་དང་བར་དོ་ཟིན་པའི་གང་ཟག་ལ་དེ་མ་ཐག་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་འཕོ་བ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་ཐ་མའི་འཕོ་བ་ལའང་གསུམ། སྦྱངས་ཏེ་འཕོ་བ། བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བ། ལུས་གནད་ཀྱི་འཕོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ན་བུམ་པ་ཅན་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ཅི་རིགས་འབྱོངས་པ་དགོས་ལ། འཕོ་བ་སྦྱོང་བ་དངོས་ནི་སོ་སོའི་གཞུང་གིས་སྟོན་པ་ལྟར་ལས། སྤྱི་མཐུན་དུ་དབང་པོའི་སྒོ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་དགུ་ནས་རྣམ་ཤེས་འཐོན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་གནས་རིགས་སོ་སོ་བ་འགྲུབ་ཚུལ་ནི། ཚངས་བུག་ལས་འཐོན་ན་རིག་ འཛིན་གྱི་གནས་མཁའ་སྤྱོད་ཀྵུཾ། སྨིན་མཚམས་ལས་གཟུགས་ཁམས་ཧཱུྃ། མིག་ལས་མི་ཧཱུྃ། རྣ་བ་ལས་མིའམ་ཅི་ཡུྃ། སྣ་ལས་གནོད་སྦྱིན་ཡུྃ། ཁ་ལས་ཡི་དྭགས་སུྃ། ལྟེ་བ་ལས་འདོད་ལྷ་ ཆུ་ལམ་ལས་དུད་འགྲོ་སུྃ། གཤང་ལམ་ལས་དམྱལ་བར་འཕེན་པས་ཀྵུྃ། དེ་དག་ལ་འཁོར་བའི་སྒོ་བརྒྱད་ཅེས་བཏགས་ནས་ཁ་དོག་སོ་སོ་བའམ་དཀར་པོ་ཁོ་ནའི་ཡི་གེས་དགག་པའི་ཚུལ་བཤད་ལ། དེ་ལྟར་བཀག་པ་ལས་ཚངས་བུག་ནི་དུས་མིན་དུ་ཐལ་གྱི་དོགས་པ་ཡིན་པས
Chinese
天与人向上看，非天旁生亦如是，饿鬼地狱向下看。如是，天有珍宝宫殿，非天有赏心悦目的森林，各自的种姓男女聚集。人于东胜身洲有以骏马牝马装饰的湖泊，南赡部洲楼阁之中有人男女人女，西牛货洲有以牛牡牛装饰的湖泊，声不悦耳有天鹅装饰的湖泊等。由于与这些相符而显现，中阴身具有明了知晓，因此从赡部洲的中央，佛教兴盛之地，选择获得具法之人身的父母的胎门，以祈愿联结，以具念和正知而受生。第六，迁识之诀窍是：通常所说迁识之词义，不要误以为仅仅是从梵穴出意识之方法。迁识之上品，乃由轮回俗谛所抛之识之自性，迁至死亡胜义谛光明之状态；中品乃依于颠倒俗谛现时的习气，无论是梦还是中阴唯风心之身，迁至清净俗谛幻身之本尊身。因此，对于已证光明和中阴之人，并非需要立即宣讲将要讲述之迁识。对于下等之人的迁识也有三种：修习而迁识，强迫而迁识，身要之迁识。初者，若依赖于风，则需要成就瓶气之上中下三种。实际修习迁识，如各自之论典所说。共同之处，从根门等九门出意识之缘起，成就各自之生处种类之方式是：从梵穴出，则至明智者之境空行母（藏文：མཁའ་སྤྱོད，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），从眉间出，则至色界（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），从眼出，则至人（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），从耳出，则至非人（藏文：ཡུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），从鼻出，则至夜叉（藏文：ཡུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），从口出，则至饿鬼（藏文：སུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），从脐出，则至欲天，从水道出，则至畜生（藏文：སུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），从肛门出，则被抛至地狱（藏文：ཀྵུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。这些被称为轮回八门，宣说以各自之颜色或仅以白色之字遮止之方式。如是遮止后，梵穴有非时死亡之顾虑，因此
English
Gods and humans look upwards. Asuras and animals look sideways. Pretas and hell beings look downwards. Thus, gods have jeweled palaces, asuras have delightful forests where males and females of their respective species gather. Humans in East Videha have lakes adorned with male and female horses. In South Jambudvipa, men and women reside in mansions. In West Godaniya, there are lakes adorned with male and female cattle, or lakes adorned with unpleasant-sounding swans. Since these are clearly in accordance with these, the intermediate state body possesses clear knowledge. Therefore, from the center of Jambudvipa, the land where Buddhism flourishes, choose the womb of parents who will provide a human body endowed with Dharma, connect with aspirations, and take birth with mindfulness and awareness. Sixth, the instruction on transference of consciousness: In general, the meaning of the word 'transference' should not be mistaken as merely the method of ejecting consciousness through the Brahma aperture. The highest form of transference is the transference of the nature of consciousness, propelled by the conventional truth of rebirth, into the state of clear light, the ultimate truth of death. The intermediate form is the transference of whatever body of wind and mind, whether in dreams or the intermediate state, based on the habitual tendencies of the present, inverted conventional truth, into the deity form of the pure conventional illusory body. Therefore, those who have realized clear light and the intermediate state do not need the transference that will be explained immediately. There are also three types of transference for ordinary individuals: transference through practice, transference by force, and transference of the body's key points. The first, if relying on wind, requires mastery of the vase breathing in its superior, intermediate, and inferior forms. The actual practice of transference is as taught in the respective texts. In general, the way to accomplish the respective realms of rebirth through the interdependent connection of ejecting consciousness from the nine gates, including the sense gates, is as follows: Ejection from the Brahma aperture leads to the realm of the vidyadharas, Khechara (藏文：མཁའ་སྤྱོད，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). Ejection from the space between the eyebrows leads to the form realm, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). Ejection from the eyes leads to the human realm, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). Ejection from the ears leads to the realm of non-humans, Yuṃ (藏文：ཡུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). Ejection from the nose leads to the realm of yakshas, Yuṃ (藏文：ཡུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). Ejection from the mouth leads to the realm of pretas, Suṃ (藏文：སུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). Ejection from the navel leads to the desire realm gods. Ejection from the urinary passage leads to the animal realm, Suṃ (藏文：སུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). Ejection from the anus leads to being thrown into hell, Kṣuṃ (藏文：ཀྵུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). These are called the eight gates of samsara, and the method of blocking them with letters of different colors or only white is explained. After blocking them in this way, there is a risk of untimely death from the Brahma aperture, so
Tibetan
་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚེ་དེའི་ཡི་གེ་བསལ་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་དབུགས་ཐོག་གཅིག་ཧུ་ཧིཀ་དྲག་པོ་ཉེར་གཅིག་སྤུངས་པ་དང༌། ལུས་གནད་བསྟུན་ནས་འཕོ་བའི་ཚུལ་དང༌། སླར་རང་གནས་སུ་ལྡོག་པ་གཉིས་སྤེལ་ནས་སྦྱང་བའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་ནས་ལས་ལ་མངོན་སུམ་པར་སྦྱར་བའི་དུས་ནི་འཆི་རྟགས་ཚང་ཞིང་བསླུ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་མ་བཟློག་པའི་དུས་ཏེ་གཞན་དུ་ན་ལུས་རྟེན་དུས་མིན་དུ་སྤངས་པས་རྩ་ལྟུང་བརྒྱད་པ་དང་ཉེ་བའོ། །དེ་ལ་འཆི་བའི་རྟགས་ནི་རྨི་ལམ་དང་སྤྱོད་ལམ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་བརྟག་ཐབས་གཞན་ལྟར་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། རྣལ་འབྱོར་པའི་རང་ཉམས་ལ་བཙན་པ་ནི་ རླུང་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་མི་བྱེད་པར་གཅིག་ཁོ་ན་ནས་རྒྱུ་བའོ། །དེ་ཡང་མའི་དུས་སྦྱོར་གཡས་པའི་དུས་སྐྱེས་ན་འཆི་ལྟས་ཀྱང་གཡས་ནས་འབྱུང་སྟེ། དེར་ཞག་གཅིག་གི་སྲིད་དུ་འཕོ་བ་མི་བྱེད་ན་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་ནའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞག་ལྔ་དང༌། བཅུ་དང༌། བཅོ་ལྔ་དང༌། ཉི་ཤུ་དང༌། ཉེར་ལྔ་རྒྱུ་ན་རིམ་པས་ལོ་གསུམ་དང༌། གཉིས་དང༌། གཅིག་དང༌། ཟླ་བ་དྲུག་དང༌། གསུམ་ནའོ། །ཞག་ཉེར་དྲུག་ནས་སོ་གཅིག་གི་བར་ལ་རིམ་བཞིན་ཟླ་བ་གཉིས་དང༌། གཅིག་དང༌། ཕྱེད་དང༌། ཞག་བཅུ་དང༌། ལྔ་དང༌། གསུམ་ནའོ། །དེ་ནས་གཡོན་ནས་ཞག་གཉིས་དང་དབུ་མར་ཞག་གཅིག་རྒྱུ་ཞིང་འཆིའོ། །མའི་དུས་སྦྱོར་གཡོན་པའི་དུས་སྐྱེས་ན་འཆི་ལྟས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ་གཡོན་ཁོ་ན་ནས་ཞག་གཅིག་རྒྱུུ་ན་སྔ་མ་དང་འདྲ་ལ། ཞག་གསུམ་རྒྱུ་ན་ལོ་གཉིས་དང་ཟླ་བ་དྲུག་ནའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞག་དྲུག་དང༌། དགུ་དང༌། བཅུ་གཉིས་དང༌། བཅོ་ལྔ་དང༌། བཅོ་བརྒྱད་དང༌། ཉེར་གཅིག་དང༌། ཉེར་བཞི་དང༌། ཉེར་བདུན་དང༌། སུམ་ཅུ་རྒྱུ་ན་རིམ་པས་ཟླ་བ་ཉེར་བདུན་དང༌། ཉེར་བཞི་དང༌། ཉེར་གཅིག་དང༌། བཅོ་བརྒྱད་དང༌། བཅོ་ལྔ་དང༌། བཅུ་གཉིས་དང༌། དགུ་དང༌། དྲུག་དང༌། གསུམ་ནའོ། ། དེ་ནས་ཟླ་བ་གསུམ་ལ་གཡོན་ནས་ཞག་པོ་གསུམ་དང༌། དེ་ནས་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཞག་གཉིས་དང༌། དབུ་མར་ཞག་གཅིག་རྒྱུ་ནས་འཆི་བར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བའི་ལྟས་ནི། རྣ་བའི་སྒྲ་མེད་ན་ཞག་དྲུག ལྕེའི་རོ་མེད་ན་ལྔ། མིག་གིས་དབུས་སུ་སྔར་མེད་ཀྱི་རི་མོ་བྱུང་ན་བཞི། སྣ་ཞོམ་ཞིང་དྲི་མེད་ན་གསུམ། ལུས་ཀྱི་རེག་བྱ་མེད་ན་གཉིས། ཁུ་བ་མེད་ན་ཞག་གཅིག་གོ །ཤིན་ཏུ་ཉེ་བ་ནི་ནང་གི་འབྱུང་བ་ཐིམ་པའི་རྟགས་ཏེ་བར་དོའི་སྐབས་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱུང་ན་ཐབ
Chinese
在用于事业时，消除该字，并在前方的虚空中，观想上师与无二无别的本尊身，在其心间，一口气念诵二十一次强烈的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），嘿（藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿），嘎（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。调整身姿，交替进行迁转之法和返回原位，进行修习。如此修习后，在事业上显现应用之时，是死亡征兆齐全且无法用欺骗之法挽回之时，否则，若非时抛弃身体，则接近第八条根本堕罪。其中，死亡的征兆，要像其他通过梦境和行为改变等方式进行观察一样去了解。对于瑜伽士来说，最重要的是 不是十二种风的转移，而是仅从一种风中运行。其中，若在母续结合右脉时产生，则死亡的征兆也从右侧出现。在那里，若一日之内不进行转移，则在三年零三个月内。同样，若运行五日、十日、十五日、二十日、二十五日，则依次在三年、两年、一年、六个月、三个月内。若从二十六日至三十一日之间，则依次在两个月、一个月、半个月、十日、五日、三日内。之后，从左侧运行两日，在中脉运行一日，就会死亡。若在母续结合左脉时产生，则死亡的征兆也同样，仅从左侧运行一日，与之前相同，若运行三日，则在两年零六个月内。同样，若运行六日、九日、十二日、十五日、十八日、二十一日、二十四日、二十七日、三十日，则依次在二十七个月、二十四个月、二十一个月、十八个月、十五个月、十二个月、九个月、六个月、三个月内。 之后三个月内，从左侧运行三日，之后从右鼻孔运行两日，在中脉运行一日，据说就会死亡。近期的征兆是：若无耳鸣，则六日；若无舌味，则五日；若眼中出现从未有过的纹路，则四日；若鼻塌陷且无气味，则三日；若无身体触觉，则两日；若无精液，则一日。非常近期的征兆是内部元素消融的征兆，如中阴时的情况一样。若出现这些，则方法
English
When applying it to activities, erase that letter, and in the space in front, visualize the body of the deity inseparable from the guru, and in its heart, in one breath, pile up twenty-one powerful Hums (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum), He (Tibetan: ཧེ་, Sanskrit Devanagari: हे, Sanskrit Romanization: he, literal Chinese meaning: He), Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, literal Chinese meaning: Hrih). Adjust the posture, alternate between the method of transference and returning to the original position, and practice. After practicing in this way, the time to manifestly apply it to activities is when the signs of death are complete and cannot be reversed by deceptive means; otherwise, abandoning the body untimely is close to the eighth root downfall. Among them, the signs of death should be understood in the same way as other methods of observation, such as changes in dreams and behavior. For a yogi, the most important thing is not the transference of the twelve winds, but running only from one wind. Among them, if it arises at the time of the mother tantra combining with the right channel, then the signs of death also arise from the right side. There, if the transference does not occur within one day, then it will occur within three years and three months. Similarly, if it runs for five days, ten days, fifteen days, twenty days, twenty-five days, then it will occur in three years, two years, one year, six months, and three months, respectively. If it is between twenty-six and thirty-one days, then it will occur in two months, one month, half a month, ten days, five days, and three days, respectively. After that, if it runs for two days from the left side and one day in the central channel, death will occur. If it arises at the time of the mother tantra combining with the left channel, then the signs of death are the same; if it runs only from the left side for one day, it is the same as before; if it runs for three days, it will occur in two years and six months. Similarly, if it runs for six days, nine days, twelve days, fifteen days, eighteen days, twenty-one days, twenty-four days, twenty-seven days, and thirty days, then it will occur in twenty-seven months, twenty-four months, twenty-one months, eighteen months, fifteen months, twelve months, nine months, six months, and three months, respectively. After that, for three months, it runs for three days from the left side, and then for two days from the right nostril, and for one day in the central channel, it is said that death will occur. The near signs are: if there is no tinnitus, then six days; if there is no taste on the tongue, then five days; if a line that has never existed before appears in the center of the eye, then four days; if the nose collapses and there is no smell, then three days; if there is no tactile sensation of the body, then two days; if there is no semen, then one day. The very near signs are the signs of the dissolution of the internal elements, like the situation in the bardo. If these appear, then the method