Tibetan
ས་སུ། །བྱས་ནས་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་རྣམ་རོལ་བའི། །ཉིན་སྣང་སྐྱེ་ཤི་བར་དོའི་གོམས་འདྲིས་ཀྱི། །སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་བྱེད་ཤོག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྲེ་བ་གསུམ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པ་ནི་གསོན་དུས་ན་གོམས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ཡིན་གྱི། གོམས་པ་ཆུང་བ་དག་གིས་འཆི་བ་འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་ལུས་དངོས་བསྟན་ལམ་དུ་སློང་མི་ནུས་ན་བར་སྲིད་གྲུབ་པའི་དོད་སྦྱངས་སྟོབས་དང་འཕེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་ཞིང༌། བར་དོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་འཁོར་གྱི་ལྷར་སྦྱང་བ་དང༌། དེ་ཡང་བསམ་གཏན་གཉིས་གང་རུང་གི་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ནས་མཉམ་པར་གཞག་ པ་དང༌། གཞན་ཡང་སྨིན་བྱེད་དབང་དང་མཐུན་པར་བསྲེ་བ། གྲོལ་བྱེད་ལམ་དང་མཐུན་པར་བསྲེ་བ། བསྲུང་བྱ་དམ་ཚིག་དང་མཐུན་པར་བསྲེ་བ། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུ་དང་མཐུན་པར་བསྲེ་བ་རྣམས་དང༌། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལྷའི་སྐུར་གོ་འཕོ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ངག་སྔགས་སུ་གོ་འཕོ་བ་དང༌། ཡིད་ཆོས་ཉིད་དུ་གོ་འཕོ་བ་སྟེ་བསྲེ་འཕོ་ཟུང་འཇུག་གི་གནད་ལ་འདྲིས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མི་ནུས་ན་ཐོག་མར་འཆི་ལྟས་རྣམས་ངེས་པར་བྱས་ལ་འོད་གསལ་དང་བར་དོ་འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཟུང་ནས་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་ཕྲ་བའི་ཐིམ་རིམ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དང༌། འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཟིན་ན་དེ་ལ་ཅི་ནུས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག དེ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་མཆེད་པའི་བར་སྲིད་ཀྱི་ལུས་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ལ། དྲི་ཟོས་ནས་ལུས་བརྟས་པར་བྱེད་པ་མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་སྐྱེ་ཞིང༌། སྐྱེ་གནས་མ་གཏོགས་པ་གང་དུའང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་ལ། རང་དང་རིགས་མཐུན་པའི་བར་དོ་དང་ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་བ། རང་ཤི་བར་ཤེས་ཤིང་ཤི་བའི་རོ་ཡང་མཐོང་བ། ས་རླུང་ལས་རི་བོ་ཉིལ་བའི་སྒྲ་དང༌། ཆུ་རླུང་ལས་རྒྱ་མཚོ་འཆོལ་བའི་སྒྲ་དང༌། མེ་རླུང་ལས་ནགས་ཚལ་ ཚིག་པའི་སྒྲ་དང༌། རླུང་གི་རླུང་ལས་དུས་ཀྱི་རླུང་སྒྲ་སྟེ་འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི། དུག་གསུམ་གྱི་ཤེས་པའི་རང་གཟུགས་ཀྱི་གཅོང་རོང་དཀར་དམར་ནག་པོ་སྟེ་ཡ་ང་བའི་གཡང་ས་གསུམ། ལས་ཀྱི་དབང་ལས་བག་ཆགས་འཁྲུལ་པའི་གཟུགས་བརྙན་གཤེད་མའི་རྣམ་པ་མང་པོས་འཚེ་བ་དང༌། མེ་ཆུ་གཅན་གཟན་གྱི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་ལས་བཟང་ངན་དང་དགེ་བའི་ར་ཟླ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་འཁྲུལ་སྣང་ཡང་མ་ངེས་པར་འཆར་ལ། ཚེ་ཚད་ཀྱང་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་གཉིས་སུ
Chinese
于此处，愿能将经历觉性母之欲妙显现，白日显现生、死、中阴的串习，转化为生起化身之瑜伽道。如是，将三种混合而宣说，是针对活着时具有串习力者而言的。对于串习力弱小者，若无法将死亡光明和幻身真实显现转化为道用，则依靠中阴成就的替代修持之力和牵引力，生起如幻之天身。将中阴的所有显现，都观想为宫殿和眷属之天神，并且将其归摄于禅定二者之一的光明中，安住于平等之中。 此外，与成熟灌顶相应地混合，与解脱道相应地混合，与守护誓言相应地混合，与获得果位相应地混合。将平凡的执着显现之身体，转化为本尊之身，同样地，将语转化为咒语，将意转化为法性，即是熟悉混合、转化、双运之要诀。如果无法做到，则首先必须确定死亡的征兆，然后以渴求光明和中阴的力量来摄持并修持。对此，有微细的次第，即显、增、得三种，如果证悟了死亡光明，则尽力安住于其中。从中以逆行的方式显现的中阴身，具有完整的根，以香气为食而使身体增长，由四名蕴组成的身体，会生起八十种自性分别念，除了受生之处外，在任何地方都没有阻碍，具有业的幻化能力，能被与自己同类的中阴和天眼所见，知道自己已经死亡，也能看到自己死亡的尸体。地大和风大发出山崩地裂的声音，水大和风大发出海水沸腾的声音，火大和风大发出森林燃烧的声音，以及风大的风发出劫末风的声音，即四种恐怖的声音。三毒的识之自性的深渊，即白色、红色、黑色，是三种可怕的悬崖。由于业力的作用，由习气所生的错乱影像，会显现许多刽子手的形象来加害，以及显现火、水、野兽等恐怖景象，由于善恶和有无善行的差别，错乱的显现也会不确定地出现。寿命的长短也有确定和不确定两种。
English
Here, may the habitual experiences of the daytime appearances of birth, death, and bardo, which are the play of the desires of the awareness-mother, be transformed into the path of the nirmanakaya yoga. Thus, explaining by combining the three mixings is for those who have the power of habituation while alive. If those with little habituation cannot transform the clear light of death and the actual manifestation of the illusory body into the path, then relying on the power of practice and the attraction of the bardo accomplishment, they arise as a deity body like an illusion. All the appearances of the bardo are purified as the palace and the retinue of deities, and then gathered into the clear light of either of the two samadhis and placed in equanimity. Furthermore, mixing in accordance with the maturing empowerment, mixing in accordance with the liberating path, mixing in accordance with the vows to be protected, and mixing in accordance with the fruit to be attained. Transforming the ordinary clinging appearances of the body into the body of the deity, similarly, transforming speech into mantra, and transforming mind into dharmata, is to become familiar with the key points of mixing, transforming, and union. If that is not possible, then first one must ascertain the signs of death, and then hold onto and meditate with the power of longing for the clear light and the bardo. For that, there are the subtle stages of dissolution, the three: appearance, increase, and attainment. If one grasps the clear light of death, then abide in it with as much effort as possible. From that, the bardo body that arises in reverse order has complete faculties, nourishes the body by feeding on odors, and the body composed of the four name aggregates gives rise to eighty natural conceptualizations. It has the magical power of karma, unobstructed anywhere except for the place of rebirth, and can be seen by bardos and divine eyes of the same kind. It knows that it has died and also sees its own dead body. From earth and wind, there is the sound of mountains collapsing, from water and wind, there is the sound of the ocean churning, from fire and wind, there is the sound of forests burning, and from the wind of wind, there is the sound of the wind of time, the four terrifying sounds. The abysses of the self-nature of the consciousness of the three poisons, white, red, and black, are the three terrifying precipices. Due to the power of karma, the distorted images arising from habitual tendencies manifest many forms of executioners harming, and the terrors of fire, water, predators, and so on. Due to the difference between good and bad and the presence or absence of virtuous actions, distorted appearances also arise uncertainly. The lifespan is also of two types, definite and indefinite.
Tibetan
་འཆད་དེ་ལས་སྣང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་གཉིས་ཀ་ལ་དགག་བསྒྲུབ་མི་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་འགྲུབ་ཚུལ་ནི་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་ན་གནས་ལ་སྲེད་པ། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་ན་དྲི་དང་རོ་ལ། མངལ་དང་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་ན་ཕ་མའི་ཉལ་བོ་ལ་ཆགས་སྡང༌། དེ་ཡང་ཕོར་སྐྱེ་ན་མ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཕ་ལ་ཞེ་སྡང༌། མོར་སྐྱེ་ན་དེ་ལས་ལྡོག་པའོ། །སྤྱིར་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་ན་བར་སྲིད་མི་འོང་སྟེ་དེའི་རང་བཞིན་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གཙོ་བོར་གནས་པས་སོ། །གཟུགས་མེད་ནས་འདོད་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་ན་བར་སྲིད་འབྱུང་སྟེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལྡང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་བྱང་གི་འོད་དང་ཁ་དོག་འཆར་བའི་སྦས་དོན་ནི་འདིར་རེ་ཞིག་མ་བཤད་དེ་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ལ་ ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་སོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་མདོ་སྡེ་འགའ་ཞིག་ལས་སྔོན་གྱི་ལུས་ལྟར་དང༌། འགའ་ཞིག་ནས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་རྣམ་པ་བཤད་པ་ཇི་ཙམ་གནས་ཡུན་གྱི་སྟོད་སྨད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་པས་གཉིས་ཀ་ལྟར་བདེན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བར་དོའི་རྣམ་སྨིན་རྡོས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་མ་ཡིན་པས་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་རྟེན་བཟང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་དང༌། ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཆོད་ཆེ་བས་ན་བར་དོའི་མཚན་ཉིད་དང་རྟགས་རྣམས་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་བྱས་ལ། འཁྲུལ་སྣང་དང་མེ་ཆུ་གཅན་གཟན་དགྲ་གདོན་གྱི་འཇིགས་པ་སོགས་གང་ལའང་རྡོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་མེད་པས་དེ་དག་གིས་གནོད་པའི་གནས་མེད་དོ་སྙམ་ནས་ཐོག་བརྫིས་བྱས་པས་འཁྲུལ་སྣང་དང་བག་ཚ་བ་མཐའ་དག་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་བདེན་མེད་སྒྱུ་མར་བསྒོམ་པ་དང༌། ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་སུ་གསལ་གདབ་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང༌། ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཚེ། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་ནས་དབང་བླང་བ་དང༌། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་བསྐྱང་བ་དང༌། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་རྒྱས་འདེབས་པ་དང༌། ཞིང་ཁམས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིད་ལ་བྱ་ བ་དང༌། འཕོ་བའི་མན་ངག་གིས་ས་བཅད་པ་ལ་སོགས་བྱས་པས་མངལ་སྒོ་དང་སྐྱེ་གནས་ངན་པ་ངེས་པར་ཁེགས་ལ། དགོས་པ་བྱེ་བྲག་པ་ལ་དམིགས་ནས་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་འཛིན་པར་འདོད་ན། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ལྷ་དང་མི་ནི་ཁ་དོག་དཀར། །ཡི་དྭགས་འོད་ནི་དུ་བ་འདྲ། །དམྱལ་བ་སྡོང་དུམ་ལྟ་བུའམ། །ཡང་ན་བལ་ནག་གསེད་པ་འདྲ། །བྱོལ་སོང་ཡང་ནི་ཁྲག་བཙོས་བཞིན། །ལྷ་མིན་ཁ་ཆར་འབབ་པ་འདྲ། །ཞེས་དང༌།
Chinese
宣讲，由于显现不可思议，所以两者都不要进行破立。出生的成就方式是，如果是化生，则贪恋处所；如果是从湿热中出生，则贪恋气味和味道；如果是从胎和卵中出生，则对父母的交合产生贪嗔。其中，如果是转生为男性，则贪恋母亲而嗔恨父亲；如果是转生为女性，则与此相反。一般来说，如果出生于无色界，则不会有中阴，因为它的自性，阿赖耶识主要存在于无记的状态中。如果从无色界出生到色界或欲界，则会产生中阴，因为阿赖耶识和染污的意念会增长。关于清净的光和颜色显现的秘密含义，这里暂且不讲，因为道路的行进方式有很大的差别。身体的形态，有些经部中说是像以前的身体一样，有些经部中说的是以后将要出生的形态，这都是考虑到存在时间的长短，所以两种说法都是真实的。像这样的中阴的成熟，不是粗大的身体，而是仅仅由风和心组成的，凭借着良好基础的力量进行连接，并且由于道路的功德非常强大，所以将中阴的特征和征兆都置于掌控之下。对于错觉、火、水、野兽、敌人、鬼怪的恐惧等等，因为没有粗大的身体，所以认为它们无法造成伤害，从而轻视它们，这样所有的错觉和恐惧都会变得没有自性。特别是，观修无实如幻，观想本尊和宫殿，归摄到圆满次第中安住，以及在见到父母交合等产生贪嗔的时候，观想上师为父母双运，接受灌顶，修持乐空之觉受，以空性的见解来增广，忆念特殊的清净刹土，以及通过迁识的口诀来切断等等，这样做必定能够阻断胎门和恶趣的出生。如果想要专注于特殊的必要，而想要获得善趣的特殊所依，那么在《日月和合经》中说：天和人是白色，饿鬼的光像烟，地狱像树桩，或者像散开的黑色羊毛，旁生像血煮过一样，阿修罗像下冰雹一样。等等。
English
When explaining, since the appearances are inconceivable, one should not engage in affirmation or negation regarding either. The way of accomplishing birth is as follows: If born miraculously, there is craving for a place; if born from heat and moisture, there is craving for odors and tastes; if born from a womb or egg, there is attachment and aversion to the parents' intercourse. Furthermore, if born as a male, there is attachment to the mother and hatred for the father; if born as a female, it is the opposite. Generally, if born in the formless realm, there is no intermediate state, because its nature, the alaya consciousness, primarily abides in an unspecified state. If born from the formless realm into the form or desire realm, an intermediate state arises, because the alaya consciousness and afflicted mind increase. The hidden meaning of the appearance of pure light and colors is not discussed here for the moment, because there is a great difference in the way of traversing the path. Regarding the form of the body, some sutras say it is like the previous body, while others say it is like the form to be born in the future. This is because they are considering the length of time of existence, so both are true. Such a ripening of the intermediate state is not a coarse body, but is made up of only wind and mind. By the power of a good basis, connection is made, and because the qualities of the path are very strong, the characteristics and signs of the intermediate state are brought under control. Regarding illusions, fire, water, wild animals, enemies, the fear of spirits, etc., since there is no coarse body, one thinks that they cannot cause harm, and thus one despises them. In this way, all illusions and fears become devoid of inherent existence. In particular, meditating on the unreal as illusion, visualizing deities and palaces, gathering into the completion stage and abiding in equanimity, and at the time of seeing parents in union and generating attachment and aversion, visualizing the guru as the union of father and mother, receiving empowerment, cultivating the experience of bliss and emptiness, expanding with the view of emptiness, contemplating a special pure land, and severing with the instructions of transference, etc., will definitely block the womb entrance and bad rebirths. If one wants to focus on a particular need and wants to obtain a special basis for a good rebirth, then in the "Union of Sun and Moon Sutra" it says: Gods and humans are white in color; the light of pretas is like smoke; hell is like a tree stump, or like spread black wool; animals are like boiled blood; asuras are like falling hail. And so on.