Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། །ལག་པ་གཉིས་ནི་མཉམ་གཞག་བསྣོལ། །ལུས་ནི་མདའ་སྨྱུག་བཞིན་དུ་བསྲང༌། །དཔུང་པ་རྒོད་གཤོག་བཞིན་དུ་བརྒྱང༌། །མཇིང་པ་གཞུ་མཆོག་བཞིན་དུ་བསྐུམ། །ལུས་གནད་ཕག་པ་གཟིངས་ལྟར་གཏོད། །མིག་དང་སྣ་རྩེ་སེམས་རྩེ་བསྟུན། །ཞེས་པ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལྷོད་ཆ་དང་ལྡན་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསལ་བའི་ངང་ནས་སྟོང་ར་བསྒོམ་པ་དང༌། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ་པ་དང༌། དེ་ལ་ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེའི་རིམ་པ་དགོད་པ་དང༌། རླུང་སྐྱོན་སེལ་ཞིང་མཉམ་རྒྱུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལ་སོགས་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་གནད་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྔུབ་པ་དང༌། དགང་པ་དང༌། གཞིལ་བ་དང༌། འཕང་བའི་གནད་བཞི་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་དང༌། འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། རླུང་བྱེར་བའི་ཉེས་དམིགས་འགེགས་པ་དང༌། ཁུག་པའི་ཡུན་ཚོད་ནང་དུ་གནས་པ་ལ་ཡུན་བསྲིང་བ་དང༌། འབར་འཛག་དང་ཐིག་ལེའི་འཐབ་མོ་ཤེས་པ་དང༌། འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་མན་ངག་གི་གནད་ལ་འདྲིས་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། རླུང་དབུ་མར་ ཞུགས་པའི་རྟགས་སུ་བསྒོམ་པའི་དུས་ན་མཉམ་རྒྱུར་འབྱུང་བ་དང༌། གནས་པ་ལས་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་ཞིང་སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་བ་རགས་པ་འགགས་པ་དང༌། ཐིམ་པ་ལས་སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་བ་གཞན་དུ་འཕོས་ནས་སྣ་སྒོར་སྤུ་མི་འགུལ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་རླུང་བྱིང་པ་དང་བྱེར་བ་ལས་དེ་ལྟར་འབྱུང་སྲིད་དེ་རྟགས་སུ་བྱིང་ན་དམིགས་པ་མི་གསལ། བྱེར་ན་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་འཇུར་མིག་ཏུ་སྲད་བུ་འགྲིམ་པ་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་པ་ཀུན་ལ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གནད་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ངང་ནས་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་དང་མན་ངག་སོ་སོའི་ངེས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྟགས་སྣང་ནི་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་སྨིག་རྒྱུ། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་དུ་བ། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་མཁའ་སྣང༌། རླུང་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པར་ཕྱོགས་པ་ན་མར་མེ། ཐིམ་པ་དངོས་ཀྱི་དུས་སྟོང་པ། སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པས་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ། མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ་པས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ། ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའམ་འོད་གསལ་འཆར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འབར་འཛག་ལས་བྱུང
Chinese
纸页 501 至 600。 纸页 501 至 600。 结跏趺坐姿，双手结等持印，身体如箭杆般正直，双臂如雄鹰展翅般伸展，颈部如弓弦般收缩，身体要害如猪拱船般稳固，眼睛、鼻尖与心尖对齐。如是等等。或者以放松的姿势安坐，在圆满次第的本尊身，如明空幻影般清晰的状态中，修习空性，观想三脉及脉轮，并在其上安放阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、嘎（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）、擦（藏文：ཙ，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：擦）、扎（藏文：ཊ，梵文天城体：ट，梵文罗马拟音：ṭa，汉语字面意思：扎）、达（藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达）、巴（藏文：པ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：巴）、亚（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）、夏（藏文：ཤ，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏）、拉（藏文：ལ，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：拉）等次第的字母。要精通调理风脉，以及如平等运转智慧之风等风的运行要点。要精通吸气、充满、抑制、呼气这四种要点。要专注于四大元素的风，如同彩虹一般。要阻止风的散乱过失，延长停留在气穴中的时间。要了解燃烧滴露和明点的争斗。要通晓生起、融入、安住这三种金刚念诵等等诀窍，通过熟练掌握这些口诀要点并加以实践，作为风融入中脉的征兆，在修习时会自然产生平等运转，安住于此会生起功德，粗大的鼻孔呼吸会停止，融入时鼻孔的呼吸会转移到其他地方，甚至鼻毛也不会动等等现象。如果风沉没或散乱，也会出现类似情况，但作为征兆，沉没时专注不清晰，散乱时不会生起功德，要明白这些差别，像穿针引线一样，专注一境对一切都至关重要。因此，要按照续部和口诀各自的确定，了解从风的要点结合状态中，成就微细明点瑜伽等专注一境三摩地的修习方法。 如此修习的征兆显现是，地融入水时出现阳焰，水融入火时出现烟雾，火融入风时出现空中景象，风融入明时，如同灯火，融入的实际时刻是空性，明融入增长时，是极空性，增长融入近得时，是大空性，近得融入光明时，是全部空性或显现光明。同样，燃烧滴露也会产生。
English
Pages 501 to 600. Pages 501 to 600. Assume the vajra posture. The two hands are crossed in equipoise. The body is straightened like an arrow shaft. The arms are extended like the wings of a vulture. The neck is slightly bent like a bow. The posture should be as stable as a pig rooting in the ground. Align the eyes, the tip of the nose, and the mind. Or, in a relaxed meditative posture, visualize the deity of the completion stage as clear, empty, and illusory. Meditate on emptiness. Visualize the three channels and chakras. Place the sequence of letters such as A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), KA (藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎), TSA (藏文：ཙ，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：擦), TA (藏文：ཊ，梵文天城体：ट，梵文罗马拟音：ṭa，汉语字面意思：扎), TA (藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达), PA (藏文：པ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：巴), YA (藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚), SHA (藏文：ཤ，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏), LA (藏文：ལ，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：拉) and so on upon them. One should be skilled in the timing of the movement of the winds, such as eliminating wind disorders and the wind of equalizing wisdom. One should be skilled in the four key points of inhaling, filling, retaining, and exhaling. Focus on the four elemental winds as if they were rainbows. Prevent the faults of wandering winds. Prolong the time spent dwelling within the duration of retention. Know the battle of blazing and dripping and bindus. Know the three vajra recitations of arising, dissolving, and abiding. By familiarizing oneself with these pith instructions and practicing them, as a sign of the wind entering the central channel, equalizing will naturally occur during meditation. Virtues will arise from abiding, and the coarse breathing of the nostrils will cease. From dissolving, the breathing of the nostrils will shift elsewhere, and even the hairs in the nostrils will not move. If the wind sinks or wanders, similar things may occur, but as signs, if it sinks, the focus will not be clear, and if it wanders, virtues will not arise. Knowing these differences, single-pointed focus, like threading a needle, is crucial for everything. Therefore, one should understand the methods for accomplishing single-pointed samadhi, such as the subtle bindu yoga, from the key points of wind union, according to the specific determinations of the tantras and pith instructions. The signs that appear from meditating in this way are: when earth dissolves into water, mirages appear; when water dissolves into fire, smoke appears; when fire dissolves into wind, aerial visions appear; when wind dissolves into appearance, it is like a lamp; the actual moment of dissolution is emptiness; when appearance dissolves into increase, it is extreme emptiness; when increase dissolves into near attainment, it is great emptiness; when near attainment dissolves into clear light, it is all emptiness or the arising of clear light. Similarly, blazing and dripping arise.
Tibetan
་བའི་དགའ་བ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྷན་སྐྱེས་ངོས་ཟིན་པར་གཅེས་སོ། ། རྗེས་ལ་ལུས་ཀྱི་ཆུན་བཙལ་བའི་འཕྲུལ་འཁོར་དང༌། བྲབ་གཞིལ་དང་ལུས་འདུལ་གྱི་རིམ་པ་དུས་སྐབས་དང་འབྲེལ་བའི་གནད་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། དེའང་འཕྲུལ་འཁོར་དྲག་པས་བཙན་ཐབས་སུ་གཅུན་པ་ལས། ལྟར་སྣང་ཙམ་པའི་ཡོན་ཏན་གློ་བུར་བ་སྐྱེས་པ་ནི་དགོས་པ་ཆུང་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་གེགས་མང་ལ་བརྟན་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ལམ་གང་ཡིན་ཡང་ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་འཇམ་རླུང་དང་སྦྲགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཏུམ་མོ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཅེས་ཏེ། སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་འཁྲིད་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་ཐོས་བསམ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་སྤྱིའི་གོ་བ་འདིར་གཏུམ་མོའི་བསྒོམ་རིམ་གྱིས་རྟོག་པ་འགག་སྟོབས་དང་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མྱོང་ལ་བརྟེན་ནས་མྱོང་ཐོག་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའམ། རྡེའུ་དང༌། ཤིང་བུ་དང༌། རླུང་བགྲང་བའི་རྟེན་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང༌། སྨིན་མཚམས་ལས་སོར་མོ་བརྒྱད་དམ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་ པའི་ཐད་ཀར་གཏད་མེད་དུ་བཞག་ནས་སེམས་འཛིན་པ་སོགས་རང་ཉམས་ལ་བོགས་གང་ཆེ་དང་བསྟུན་ནས་ཞི་གནས་ཀྱི་མྱོང་བ་བརྟན་པོ་བཙལ་ཞིང༌། དེའི་རང་བཞིན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་རང་རིག་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ་སོགས་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དོ་ཧ་མཛོད་ལས། བླ་མའི་ལུང་ལ་བསྒྲིམས་ཏེ་རབ་འབད་ན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབྱུང་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཁ་དོག་ཡོན་ཏན་ཡི་གེ་དཔེ་བྲལ་བ། །སྨྲ་རུ་མི་བཏུབ་དེ་ནི་གྱི་ན་མཚོན། །གཞོན་ནུ་མ་ཡི་བདེ་བ་སྙིང་ལ་ཞེན་པ་བཞིན། །དབང་ཕྱུག་དམ་པ་དེ་ནི་སུ་ལ་བསྟན་ནུས་སམ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ན། །དེ་ནི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་རབ་ཏུ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །གང་ཚེ་ཡིད་ནི་མི་གཡོ་རང་གནས་བརྟན་པ་དེར། །དེ་ཚེ་འཁོར་བའི་དངོས་པོ་ལས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ངོའི་ལྷ་སྐུ་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་ཡུམ་དུ་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་དུ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་བླ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དམར་གསལ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་
Chinese
应当珍视认识具有俱生之乐四种特征的俱生智慧。之后，寻找身体脉结的轮宝，以及捶打、摧毁和调伏身体的次第，与时机相关至关重要。而且，比起用猛烈的轮宝强行压制，仅仅产生表面上的暂时功德作用甚微，因为它的自性障碍多且不稳定。无论修习哪条脉、气、明点的道，在每次修习结束时，都应将寂静气融入无分别的拙火自性光明法性中，这非常重要。因为在引导心识认识事物实相，即远离生、灭、住三者的状态时，通过闻思而确立的总体理解，在此拙火的修习次第中，凭借止息分别念的力量和乐空的体验，在体验中加以确定。因此，初学者应以外在的如来身像等，或者石子、木片以及数息等作为所缘境，或者将注意力放在眉间前方八指或十六指等处，随顺自己的体验，努力寻求稳固的止观体验，并在其自性中，于各自辨别的智慧中，修习自证的胜观智慧等，这些应从上师的口诀中了解。如《多哈藏》中所说：“若依上师教，勤奋而精进，俱生必现前，毋庸生疑虑。颜色功德字，离诸譬喻者，不可言说者，是名吉那喻。如少女之乐，心执着不舍，殊胜之自在，向谁能显示？有与非有者，若能全断除，一切诸有情，融入于彼中。何时心不动，安住于自性，尔时解脱彼，轮回之诸物。”如是说。第二，幻身：为了利益一切有情，应以如幻三摩地为基础，生起意念中的本尊身，观想为俱生佛父佛母。然后，在喉间的脉轮中，观想语金刚的自性，上师圆满报身，红色明亮，与佛母双运。
English
It is important to cherish the recognition of co-emergent wisdom with the characteristics of the four joys of bliss. Afterwards, the wheel of searching for the knots of the body, and the stages of pounding, destroying, and subduing the body, are crucial in relation to the timing. Moreover, rather than forcibly suppressing with a violent wheel, the arising of merely apparent temporary qualities is of little use, because its nature is full of obstacles and unstable. Whichever path of channels, winds, and drops is practiced, at the end of each session, it is extremely important to combine the gentle wind with the non-conceptual Tummo, placing it in equanimity with the nature of clear light. For when guiding the mind to the reality of things, which is free from the three states of arising, ceasing, and abiding, the general understanding established through hearing and thinking, in this Tummo practice sequence, is established in experience through the power of stopping conceptualization and the experience of bliss and emptiness. Therefore, those who are beginners should focus on external objects such as the body of the Tathagata, or pebbles, pieces of wood, or objects with the support of counting breaths, or place their attention directly eight or sixteen fingers in front of the eyebrows, etc., and seek a stable experience of calm abiding according to what is most beneficial to their own experience. And in its nature, in the wisdom of individually discriminating, cultivate the wisdom of self-awareness of insight, etc., which should be learned from the instructions of the Lama. As it says in the Doha Treasury: "If you strive diligently according to the Lama's words, there is no doubt that the co-emergent will arise. Color, qualities, letters, devoid of examples, impossible to speak of, that is the symbol of Gina. Like the bliss of a young woman, clinging to the heart, who can show that supreme power? When existence and non-existence are completely cut off, then all beings will dissolve into it. When the mind is unmoving and stable in its own place, then it will be freed from the objects of samsara." So it is said. Second, the illusory body: For the benefit of all sentient beings, based on the illusory-like Samadhi, generate the deity body in the mind, visualizing it as the co-emergent father and mother. Then, in the channel wheel of the throat, visualize the nature of the speech Vajra, the Lama in the complete enjoyment body, red and clear, in union with the consort.