Tibetan
ལ་སྒྱུ་ལུས་འབྱོངས་པར་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ། དེ་ནས་སྣོད་ བཅུད་དངོས་པོའི་རྣམ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པའི་དབང་ལས་སྣང་བ་མིག་ཡོར་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། བྲག་ཅ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། མིག་འཕྲུལ་དང༌། གློག་དང༌། ཆུ་བུར་དང༌། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སྤྲུལ་པ་བྱས་པའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། སྒྱུ་མ་བྱེད་པ་དག་གིས་གཟུགས་སྤྲུལ་ཏེ། །རྟ་དང་གླང་པོ་ཤིང་རྟ་སྣ་ཚོགས་བྱས། །དེ་ལ་ཇི་བཞིན་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་འདྲར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་དྲན་འདུན་གཙོ་ཆེའོ། །དེ་ལ་སྤྱི་དོན་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང༌། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་གཉིས། སྦས་དོན་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་གསུམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལས། ཕྱོགས་དང་པོ་ཐ་མལ་གྱི་སྒོ་གསུམ་སྒྱུ་མར་སྦྱོང་བའི་ཚུལ། མེ་ལོང་ལ་རང་གི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་དུ་བཅུག་ནས་དེ་ལ་རྒྱན་གོས་དང༌། བཟའ་བཏུང་ལ་སོགས་པ་བསྟབས་ན་དགའ་བ་འདུག་གམ་བལྟ། རེས་བརྡེག་འཚོག་དང་རྣམ་འགྱུར་རྩུབ་མོ་བསྟན་ནས་མི་དགའ་བ་འདུག་གམ་བལྟས་པས། དེ་ལ་དགའ་སྡུག་གཉིས་ཀ་མེད་པ་ལྟར་རང་ཉིད་ལའང་དེ་ལྟར་གོམས་སུ་བཅུག་ནས་ སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ལ་རྩལ་སྦྱང༌། དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ་བརྗོད་པ་འཇམ་རྩུབ་སྣ་ཚོགས་པ་འདོད་རྒྱལ་དུ་བསྒྲགས་ཀྱང་ཆགས་སྡང་མི་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་ངག་བྲག་ཅ་ལྟ་བུར་སྦྱང༌། དེ་བཞིན་སྨིག་རྒྱུ་གཡོ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཆུ་རླུང་འཇམ་པོ་ལ་ཉི་ཟེར་དང་རླུང་ཕྲ་མོས་བཏབ་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་ཆུར་མ་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ། ཡིད་ངོར་ཤར་བའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་པའང་སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པར་བསམ། དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཕན་ཚུན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ན་ན་ཚ་འདྲེ་གདོན་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་རྙེད་པ་སྙན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བརྒྱད་པོ་དབེན་པར་མགོ་སྙོམས་ནས་ཅུང་ཟད་གོམས་པའི་ཚེ་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་མདུན་སར་ཡིད་ཀྱི་དམ་བཅའ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱས་ནས་རྐྱེན་དང་བསྲེ་བ་ལ་བསླབ་བོ། །གལ་ཏེ་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བ་འདུག་ན་སླར་ཡང་དབེན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཕྱིན་ལ་རྐྱེན་ཐུབ་ཐུབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ལ་སྤྲུལ་པ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རང་བཞིན་དབྱིབས་
Chinese
恳切祈请成就幻身。之后，将外器内情的万事万物，都观想为实际上并不存在，只是由于错觉的支配而显现的眼翳、阳焰、梦境、回声、乾闼婆城市、魔术、闪电、水泡、魔术师所变幻的人物一般。如《三摩地王经》所说：“魔术师能变幻出马、象、车等各种形象，但其中没有任何真实显现，一切诸法都应如是了知。”这主要是对如幻的执着之境，进行广泛忆念。其中，分为共同意义上的不清净幻身和清净幻身两种，以及秘密意义上的风心幻身三种来进行修习。首先，第一方面，将平凡的三门修习成幻化的方式：将自己的影像显现在镜子中，然后对它施加装饰、食物等，观察它是否感到高兴；或者交替地进行殴打、辱骂和粗暴的表情，观察它是否感到不高兴。就像它既没有高兴也没有不高兴一样，也让自己习惯于这样，从而练习显现如幻景象的技巧。同样，对于镜中的影像，随意说出各种柔和或粗暴的话语，但就像不会产生贪恋或憎恨一样，将语言修习成如回声一般。同样，阳焰变动的诸法，也像在柔和的水汽上，阳光和微风照射一样显现，但实际上并没有变成水一样，对于心中显现的能取所取的各种分别念，也观想为仅仅是显现，实际上并没有真实成立。这样，由于身语意三门和外境的显现是相互依存、相互关联而产生的，因此对于疾病、鬼神等，以及世间的得失、名声等八法，在寂静处保持平静，稍微习惯之后，在众多人面前，坚定自己的誓言，并学习与各种境况相融合。如果产生贪恋或憎恨，就再次回到寂静的地方，修习能够经受各种境况。第二，关于清净幻身，有化身形象瑜伽和自性形象
English
Earnestly pray to attain the illusory body. Then, visualize all the phenomena of outer and inner things as actually non-existent, but appearing due to the dominance of illusion, like eye floaters, mirages, dreams, echoes, cities of gandharvas, magic tricks, lightning, water bubbles, and figures transformed by magicians. As it says in the Samadhiraja Sutra: "Magicians can transform into various images such as horses, elephants, and chariots, but there is no real appearance in them. All dharmas should be known to be like that." This is mainly to extensively remember the realm of attachment that is like an illusion. Among them, there are two types to practice: the impure illusory body in the common sense and the pure illusory body, as well as the wind-mind illusory body in the secret sense. First, the first aspect is to train the ordinary three doors into a magical way: let your own image appear in the mirror, and then apply decorations, food, etc. to it, and see if it is happy; or alternately beat, scold, and show rude expressions, and see if it is unhappy. Just as it has neither happiness nor unhappiness, let yourself get used to it, so as to practice the skill of showing illusory scenes. Similarly, for the image in the mirror, arbitrarily say various gentle or rough words, but just like no attachment or hatred arises, train the language to be like an echo. Similarly, the changing dharmas of mirages also appear like sunlight and breeze shining on gentle water vapor, but in reality they have not become water. For the various discriminating thoughts of the grasped and the grasper that appear in the mind, also visualize that they are only appearances, and are not actually established as true. In this way, since the three doors of body, speech, and mind and the appearance of the external environment are interdependent and arise from mutual relations, therefore, for diseases, ghosts, etc., and the eight worldly dharmas such as gain and loss, fame, etc., keep calm in a quiet place. After getting used to it a little, in front of many people, firmly make your vows and learn to integrate with various situations. If attachment or hatred arises, return to a quiet place again and practice being able to withstand various situations. Second, regarding the pure illusory body, there are the emanation form yoga and the nature form.
Tibetan
ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས། དང་པོ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་པས་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བྱང་ ཆུབ་ན་རབ། མིན་ན་རྫོགས་རིམ་རང་ལམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྣང་ལ་གོམས་པ་བརྟན་པ་མེད་ན་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བའི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ལའང་ངེས་པ་མི་ཐོབ་པས། རེ་ཞིག་དང་པོར་ཐབས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ། ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་འགྱིང་ལོག་པ་བྲིས་འབུར་ཅི་རིགས་པའི་སྣང་བརྙན་མེ་ལོང་དུ་འཆར་བཅུག་པའམ། ཡང་ན་མེ་ལོང་ལས་ཀྱང་མེ་ལོང་གཉིས་པར་འཆར་དུ་བཅུག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཡུན་རིང་དུ་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་པས་བལྟས་ལ་ཡིད་ཡུལ་དུ་གོམས་པ་ལ་བསླབ་སྟེ་རིམ་ལྔ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་བྲིས་པ། །མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སྣང་དང་མཚུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང་རང་བཞིན་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་བསླབས་ན་བློས་བཅོས་པའི་ཐ་སྙད་ལ་གསལ་བའི་སྐུའི་གསལ་སྣང་ཙམ་གྱིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ཇི་ལྟ་བའི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ཡང་མི་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་བས་ན་སྔར་བློས་བཅོས་པའི་བག་ཆགས་ཙམ་དུ་གོམས་པ་དེ་ཉིད་ལྷག་མཐོང་གི་ལྟ་བས་ཟིན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་མཚན་ཉིད་པའི་གསལ་སྣང་དུ་འཆར་བ་ལ་བསླབས་པས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ འདི་ཉིད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང༌། དེ་ཡང་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པར་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྷ་སྐུར་འཆར་བ་འབྱུང་སྟེ་དུས་འཁོར་ལས། རང་གི་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཉིད། །གང་ཞིག་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་སྲས་དང་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོས་བསྟེན་བྱ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་བོགས་དབྱུང་བའི་དོན་དུ་ལྷ་དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་བ་ཙམ་གྱི་ཆེ་བ་དང༌། ཡུངས་འབྲུར་ཚུད་པ་ཙམ་གྱི་ཆུང་བ་དང༌། གཅིག་ལས་དུ་མ་དང༌། དུ་མ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་དང༌། གཞན་ཡང་རྗེས་ཤེས་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ཐམས་ཅད་དུ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་དབང་ཤེས་ཀྱི་ངོ་ལ་དངོས་སུ་སྣང་བ་དང༌། དེའི་བག་ཆགས་ཡིད་ངོར་སྣང་བ་མཐའ་དག་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་རྩལ་སྦྱོང་ཞིང༌། ཁྱད་པར་སྐབས་འདིར་ལྷ་སྐུའི་སྒྱུ་མ་བསྒོམ་པའི་དགོས་དོན་ནི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་བར་དོ་འཆར་བའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པས་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་སྐབས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་དུག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ་གསུམ་དུ་སྦྱང
Chinese
在（生起次第和圆满次第的）瑜伽中，第一，因为生起次第是圆满次第的前行，所以在之前通达生起次第是最好的。如果不是这样，那么对于圆满次第自身道上的如幻本尊明观没有稳固的串习，就不能确定在中阴时生起报身的道之正行。所以，首先要依靠方便世俗之身。将本尊的站立或坐卧等各种姿势的画像或塑像，让其显现在镜子中，或者让其显现在比镜子更清晰的第二面镜子中，长时间以专注的心识观看，学习在心中习惯它。如五次第中所说：金刚萨埵善妙绘，犹如无垢之明镜，清晰显现诸影像。这样，当串习变得非常稳固时，就必须学习自性形相的瑜伽。如果不这样学习，仅仅依靠以分别念造作的词句所显现的明观之身，是无法获得殊胜成就的，也不会转变为如幻之身。因此，先前仅仅习惯于分别念造作的习气，通过以胜观之见所摄持的、具有特征的生起次第的明观来修习，就能使这个异熟之身完全清净为本尊的自性。并且，虽然显现为面容和手等形象，但实际上会显现为无自性的空色大手印本尊。如时轮中所说：自身生于自心，犹如镜中之影像，一切胜子瑜伽士，皆应恒常而修习。然后，为了增长（能力），将本尊修成充满整个世间那么大，或修成仅如芥子那么小，或者从一个化现为多个，或者将多个收摄为一个等等。此外，在后得和根本定中，所有显现为器情世界的景象，在根识面前真实显现，以及其习气在意识面前显现的一切，都要修习为本尊和宫殿。特别是，此时修习本尊幻化的必要原因是，为了从自性光明中生起中阴时显现的本尊，就像梦中出现幻身一样，将三毒的自性转化为三身。
English
In the yoga of (generation stage and completion stage), firstly, since the generation stage is the preliminary practice of the completion stage, it is best to master the generation stage beforehand. If not, without stable familiarity with the illusory deity visualization on the path of the completion stage itself, one cannot be certain of the actual practice of the path of arising as the Sambhogakaya in the Bardo. Therefore, one should first rely on the conventional body of means. Allow the image of the Yidam, in various postures such as standing, sitting, or lying down, whether painted or sculpted, to appear in a mirror, or even more clearly in a second mirror. Gaze at this image for a long time with focused awareness, training to become familiar with it in the mind. As stated in the Five Stages: 'Vajrasattva well-painted, is like a spotless mirror, in which images appear clearly.' When this familiarity becomes extremely stable, one must then learn the yoga of the nature of form. If one does not train in this way, merely relying on the clear appearance of the deity body conjured by conceptual thought, one will not attain supreme accomplishment, nor will one transform into an illusory body. Therefore, one should train to transform the previously acquired habit of conceptual fabrication into a clear appearance of the generation stage, characterized by the view of insight, so that this very body of karmic maturation is completely purified into the nature of the deity. Although it appears as faces and hands, it will actually appear as the empty form of the Mahamudra deity, devoid of inherent existence. As stated in the Kalachakra: 'Born from one's own mind, like an image in a mirror, all the victorious sons and powerful yogis should constantly practice.' Then, to enhance (abilities), meditate on the deity as being as large as filling the entire universe, or as small as fitting into a mustard seed, or manifesting from one into many, or condensing many into one, and so forth. Furthermore, in both post-meditation and fundamental meditation, all appearances of the container and its contents, which appear vividly to the sensory consciousness, and all their habitual imprints that appear to the mental consciousness, should be practiced as the deity and the palace. In particular, the reason for meditating on the illusion of the deity at this time is to arise as the deity appearing in the Bardo from the clear light of nature, just as the illusory body appears in dreams, transforming the nature of the three poisons into the three Kayas.