Tibetan
བས་སུའང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་འཆར་བས་བདེན་འཛིན་འཇིག་པ་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་ན་མེ་ཆུ་དུག་མཚོན་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མི་གནོད་ཅིང༌། ཚེ་འདི་ཉིད་ལའང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་དག་ནས། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འཇའ་ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ པ་ལ། རྨི་ལམ་བཟུང་བ་དང༌། སྦྱང་ཞིང་སྒྱུ་མར་སློབ་པ་དང༌། འཁྲུལ་པ་ལ་ཐོག་བརྫིས་བྱ་བ་དང༌། ཉམས་སུ་མྱོང་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ལ། སྤྱིར་དམ་ཚིག་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པ་དང༌། མོས་གུས་ཞན་པ་དང༌། དངོས་ཞེན་ཆེ་བ་དང༌། གྲིབ་ཀྱིས་ནོན་པ་དང༌། ཟས་ཚོད་མི་རིག་པ་དང༌། རྣམ་གཡེང་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཅན་ལ་སོགས་པས་མི་ཟིན་པས། དེ་དག་སེལ་བའི་གཉེན་པོ་ལ་འབད་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད། མགྲིན་པའི་ནང་དུ་དྲིན་ཅན་གྱི་བླ་མ་བསྒོམས་ལ་དགེ་སྦྱོར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གསོལ་བ་དྲག་པོ་གདབ་བོ། །དེ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་མཐའ་དག་ནི་ད་ལྟ་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཀུན་རྫོབ་པའི་རྗེས་འབྲང་གི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་པ་ཙམ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་མ་གྲུབ་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པས་འཁྲུལ་པ་ཉིང་འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ད་ལྟར་བའི་བག་ཆགས་གོམས་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་ཡིན་པས་ན་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་གཉིས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དང་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་ལ་སྦྱོང་བ་དངོས་གཞི་དང་གཉིད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྐད་ཅིག་གིས་ལྡང་བ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་ གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པ་གསལ་བའི་ལྟེ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མདུན་དུ་ཨ་སྔོན་པོ། གཡས་སུ་ནུ་སེར་པོ། རྒྱབ་ཏུ་ཏ་དམར་པོ། གཡོན་དུུ་ར་ལྗང་གུ་རྣམས་གསལ་འཚེར་ཅན་དུ་བསྒོམ་པའམ། དམིགས་པ་ཟིན་བདེ་བའི་ཁྱད་ནས་ལྟེ་བར་ཨོཾ་དམར་པོ་རྐྱང་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམ། དྲན་འདུན་ཐམས་ཅད་དུ་གཉིད་དུ་སོང་བ་ཡིན། སྣང་བ་དང་ཤེས་པ་འདི་དག་རྨི་ལམ་དུ་འདུག་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བར་མ་ཆད་པ་བྱ། ཁྱད་པར་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་མགྲིན་པའི་དམིགས་རྟེན་ལ་དྲན་ཤེས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་དེར་རླུང་སེམས་འདུས་པ་ལས་རྨི་ལམ་ཟིན་བདེ་བ་དང༌། མང་བ་དང༌། གསལ་བ་སོགས་ཀྱི་གནད་ཆེ། སྤྱིར་སད་པའི་དུས་ཉིད་ན་རླུང་སྦྱོར་ལ་གོམས་པ་བརྟན་པས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་སྟོབས་ལས་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་ནུས་པ་ཡིན་ན་ཆོད་ལྷག་པར་ཆེ་བས་གཉིད་དུས་ཀྱང་སྟོང་པ་བཞི་རིམ་གྱིས་འཆར་བ་ངོས་བཟུང་ལ། དེ་ནས་རྨི་ལམ་འཆར་བའི་རྒྱུན་ལ་འཐུད་པས་ཆོག་མོད། ཕལ་གྱིས་དེ་ལྟར་མི་ནུས་པས་དེ་ལ་རླུང་སྟོབས་དང་འདུན་སྟོབས་གཙོ་ཆེ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་དབུ་མར་རླུང་ཅུང་ཟད་འཇུག་པར་བརྩམས་པ་ནས་ གཉིད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞིའི་མགོ་ཟིན། ཞུགས་པ་དང་གཉིད་སྟུག་པོའི་རྟོག་བྲལ་གྱི་ངང་ལས་འོད་གསལ་འཆར་མ་ནུས་པའི་མུར་རླུང་རོ་རྐྱང་དུ་ཤོར་ནས་མགྲིན་པའི་རྩ་ལ་རྒྱུ་བས་རྨི་ལམ་འབྱུང་བ་སྟེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དབང་པོ་རྣམས། །ཤེས་པ་གཉིས་པོ་དེ་འདིར་རབ་འདུས་ནས། །ས་ཐུག་གྱུར་པས་གང་ཞིག་རང་གཉིད་ལོག །རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཤེས་པ་གཉིས་པོ་ནི་སྣང་མཆེད་དང་འདུས་པ་ནི་ཐོབ་པའོ། །དེའི་ཚེ་རྨི་ལམ་ཧ་ཅང་སྟུག་པས་སམ། ཡུད་རེ་ཟིན་ཡང་འཕྲལ་དུ་འཁྲུལ་འགྲོ་བ་ཞིག་བྱུང་ན་བརྗེད་འབྱམས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཉིན་སྣང་དུ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་རྨི་ལམ་དུ་རྒྱས་འདེབས་པའི་གོམས་འདྲིས་ཆུང་བས་ལན་ནོ། །དེ་ལ་རང་སའི་འཆར་སྒོའི་རྩལ་སྣང་མཐའ་དག རྨི་ལམ་དུ་སྦྱང་བའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བཏང༌། གཉིད་ནམ་སད་ལའང་དེ་ལྟར་བྱ། ཡང་རྨི་ལམ་འཛིན་པའི་འདུན་པ་ཧ་ཅང་དྲག་ཐལ་ནས་གཉིད་མ་ཕེབས་པའམ། ཕེབས་ཀྱང་རྨི་ལམ་མེད་པ་ནི་སྟོང་འབྱམས་ཞེས་བྱ་སྟེ་འདུན་པ་ཅུང་ཟད་གློད། སྙིང་གའམ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་མཐིང་ནག་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ལ་སེམས་གཏོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འཇམ་རླུང་ བསྒོམ། དང་པོར་ཅུང་ཟད་ཟིན་པས་རྩོལ་བ་ལྷོད་པར་གྱུར་ནས་ཕྱིན་ཆད་མ་ཟིན་ན་དྲེད་འབྱམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་ཚུལ་ལ་དཔགས་ནས་བདག་གིས་བར་དོ་ཇི་ལྟར་བགྲོད་སྙམ་དུ་རང་ལ་ཞེ་ཁྲེལ་གདག་སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་བསྐྱེད་ནས་རྩོལ་བ་ཆེར་བཏང་ངོ༌། །སྤྱིར་སྤྱོད་ལམ་དང༌། དུས་གནད། རྟེན་འབྲེལ་སོགས་ལའང་མི་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་གཙོ་བོར་མོས་གུས་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ་དང༌། དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་མེད་པ་དང༌། དབེན་པར་མཚམས་བཅད་དམ་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཆུང་བ་དང༌། རང་སྐྱོན་འབའ་ཞིག་དྲན་པའི་སྐྱོ་ཤས་ཅན་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འཆར་བདེ་བ་ཡིན་པ་མྱོང་བས་གྲུབ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཀླུའི་དབང་པོས་ཀྱང༌།
Chinese
因此，所有显现都如幻觉般显现，从而摧毁了实执，如果证悟，则不会受到火、水、毒药、武器等的伤害，甚至在此生中，通过净化脉、气、明点，使其无有遮障，就能成就与欲界、色界天神相似的虹身幻化身等无量功德。第三，关于梦的教导：通过抓住梦境、修习并学习幻化、对错觉进行纠正、以及体验方式等方面进行阐述。一般来说，由于存在誓言上的过失、缺乏虔诚心、执着于实有、被邪魔压制、不了解饮食的适度、散乱、以及犹豫不决等原因，所以无法掌握。因此，努力消除这些障碍的对治法，为了所有众生的利益而生起菩提心。观想喉咙中的恩德上师，并强烈祈祷善行在相续中生起。因此，所有的梦境显现都只是被当下错觉、世俗的后遗症的习气所蒙蔽，实际上甚至在世俗中也没有成立的错觉，所以称为错觉之上的错觉。梦中的身体是世俗显现、当下习气的风心之身，因此称为习气之身。为了将这两者转化为道用，将梦中的身体和显现修习成如幻的本尊身，以及睡眠时从空性的光明中刹那间生起如幻的风心本尊身是修持的重点。首先，在喉轮的中央，观想一个显明的四瓣莲花，其中心是白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），前面是蓝色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），右边是黄色努（藏文：ནུ，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努），后面是红色达（藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达），左边是绿色ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra），观想它们明亮闪耀，或者根据容易抓住目标的不同，将心专注于中心单独的红色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），修习风的结合。在所有的忆念中，都要想着已经入睡。要持续不断地强烈希望这些显现和觉知都在梦中。特别是入睡前，将忆念专注于喉咙的所缘境，在那里风心汇聚，这是容易抓住梦境、增加梦境、清晰梦境等的关键。总的来说
English
Therefore, all appearances arise like illusions, thereby destroying the clinging to reality. If realized, one will not be harmed by fire, water, poison, weapons, etc. Even in this very life, by purifying the channels, winds, and bindus, making them free from obscurations, one can accomplish the rainbow body illusory body, which is similar to the deities of the desire and form realms, and other immeasurable qualities. Third, regarding the instructions on dreams: they are explained through grasping dreams, practicing and learning illusion, correcting delusions, and experiencing methods. Generally, due to faults in vows, lack of devotion, clinging to reality, being oppressed by negative influences, not understanding moderation in food, distraction, and doubt, one cannot master it. Therefore, strive to apply the antidotes to eliminate these obstacles, and generate bodhicitta for the benefit of all sentient beings. Visualize the kind guru in the throat and strongly pray for virtuous conduct to arise in the mindstream. Therefore, all dream appearances are merely obscured by the habitual imprints of the current illusory appearances and the aftermath of conventionality. In reality, they are illusory appearances that are not even established in conventionality, so they are called delusions upon delusions. The dream body is the body of wind and mind, which is the habitual imprint of the current conventional appearance, so it is called the habitual imprint body. In order to transform these two into the path, the main practice is to train the dream body and appearances into an illusory deity form, and the main virtue is to instantly arise from the emptiness and luminosity of sleep as an illusory wind-mind deity form. First, in the center of the throat chakra, visualize a clear four-petaled lotus, with a white OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at its center, a blue AH (藏文：ཨ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) in front, a yellow NU (藏文：ནུ，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努) on the right, a red TA (藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达) in the back, and a green RA (藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra) on the left, visualizing them as bright and radiant. Or, depending on the ease of grasping the object, focus the mind single-pointedly on the single red OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) in the center and practice the union of winds. In all mindfulness, think that you have fallen asleep. Constantly maintain the strong intention that these appearances and awareness are in a dream. In particular, before going to sleep, focus single-pointedly on the object of focus in the throat, where the wind and mind gather, which is the key to easily grasping dreams, increasing dreams, clarifying dreams, etc. In general
Chinese
在醒来的时候，如果习惯于风的修习已经稳固，由于风进入中脉的力量，能够引导四空，那么决断就特别大，因此在睡眠时也能逐渐显现四空，认识到这一点。之后，继续保持梦境显现的连续性就可以了。但一般人不能那样做，所以对此强调了风的力量和意愿的力量。也就是说，从中脉开始稍微进入风的时候， 就抓住了睡眠时四空的开端。进入之后，在深度睡眠的无分别状态中，如果不能显现光明，风就会完全进入罗刹脉，在喉咙的脉中流动，从而产生梦境。在《行集》中说：蕴、界、处、根等，二种识在此完全聚集，地触碰时，某人自然入睡，风的力量会使人看到梦境。这里说的二种识是指显现和增多，聚集是指获得。那时，如果梦境非常浓厚，或者即使抓住一会儿，也会立刻迷乱，这被称为忘失，这是因为在白天，六根的境象在梦中扩展的习惯很小。对此，要强烈地发起愿望，将自地的显现之门的所有技巧显现，在梦中进行修习。无论何时醒来，都要这样做。还有，如果抓住梦境的愿望过于强烈，以至于无法入睡，或者即使入睡也没有梦境，这被称为空失，对此，要稍微放松愿望。将心专注于心间或金刚宝的中央，一个深蓝色的明点，具有五种颜色的光芒，同时修习柔和的风。 最初稍微抓住一点，因为努力变得松懈，之后如果抓不住，这被称为懒失。对此，要根据梦境迷乱的方式，想到自己将如何经历中阴，从而对自己感到羞愧，产生厌恶和出离心，然后加大努力。总的来说，虽然不能说与行为、时间要点、缘起等无关，但最主要的是具有强烈的信仰和慈悲心，没有誓言的违犯，在寂静的地方进行闭关，很少怀疑，以及只想到自己过错的具有厌离心的人，大乘道的功德都会容易显现，这是通过经验证实的。正如圣者龙树菩萨所说：
English
At the time of waking up, if the habit of wind practice is stable, and because of the power of the wind entering the central channel, one is able to draw in the four emptinesses, then the determination is particularly great. Therefore, even during sleep, the four emptinesses gradually manifest, and one recognizes this. After that, it is enough to continue the continuity of dream manifestation. However, ordinary people cannot do that, so it is emphasized that the power of wind and the power of intention are important. That is to say, from the time when the wind begins to enter the central channel slightly, one grasps the beginning of the four emptinesses during sleep. After entering, in the state of non-discrimination of deep sleep, if one cannot manifest the clear light, the wind will completely enter the rakshasa channel and flow in the throat channel, thereby producing dreams. In the Conduct Summary, it says: Aggregates, realms, elements, faculties, etc., the two kinds of consciousness completely gather here, when the earth touches, someone naturally falls asleep, the power of wind will cause one to see dreams. Here, the two kinds of consciousness refer to manifestation and increase, and gathering refers to attainment. At that time, if the dream is very thick, or even if one grasps it for a while, one will immediately become confused, this is called forgetfulness, because during the day, the habit of the six senses' objects expanding in dreams is small. To this, one should strongly generate the wish to practice all the skillful manifestations of the manifestation door of one's own ground in dreams. Whenever one wakes up, one should do the same. Also, if the wish to grasp dreams is too strong, so that one cannot fall asleep, or even if one falls asleep, there are no dreams, this is called emptiness loss, to this, one should slightly relax the wish. Focus the mind on the center of the heart or vajra jewel, a dark blue bindu, with five colors of light, and at the same time practice gentle wind. Initially, one grasps a little, because the effort becomes slack, and if one cannot grasp it afterwards, this is called laziness loss. To this, according to the way dreams are confused, thinking about how one will go through the bardo, one should feel ashamed of oneself, generate disgust and renunciation, and then increase the effort. In general, although one cannot say that it is unrelated to behavior, time points, dependent origination, etc., the most important thing is to have strong faith and compassion, without violation of vows, to practice retreat in a quiet place, with little doubt, and for those who only think of their own faults and have renunciation, the qualities of the Great Vehicle path will easily manifest, this is proven by experience. As the noble Nagarjuna said: