Tibetan
ག་པོ་བཀོད་པ་ལ་སོགས་ཏེ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལྔའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་བཀོད་པ་སྔོན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། སད་དུས་སུ་འདུན་པ་ཡང་ཡང་དང་གཉིད་ཁར་ལྷག་པར་འདུན་པ་སྔར་བཞིན་ནས་རྨི་ལམ་ཟིན་པའི་ཚེ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལངས་ནས་ཞིང་ཁམས་དེ་དག་ཏུ་སྐར་མདའ་རྒྱུག་པ་བཞིན་སོང་སྟེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱག་མཆོད་བགྱིད་པ་དང་ཆོས་ཉན་པ་སོགས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཞིང་ཁམས་དེ་དག་ཕྱོགས་ག་ཤེད་ ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཅིང་བཀོད་པ་དང་རྣམ་འགྱུར་གང་དུ་བསམ་པའི་སྟོབས་གོམས་པའི་རང་གཟུགས་ཡིན་པས་རང་གི་གནས་ཁང་ངམ། མགྲིན་པའི་པད་འདབ་ཀྱི་ཡི་གེ་ལྔ་ལ་དེ་དང་དེའི་དམིགས་པ་གཏད་ཀྱང་རུང་སྟེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་པ་སེམས་ཀྱི་བཟོ་བོས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་བསྡུ་ན་རྨི་ལམ་འབྱོངས་ནས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་གྱི་ན་བ་བྱེད་པ་ལ་ནི་སྙིང་པོ་མེད་དེ། གདམས་པ་འདིའི་དགོས་པ་བར་དོར་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དོན་དུ་དམིགས་པ་ཡིན་པས་སད་རྨི་གཉིས་ཀར་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་གིས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་ལུས་དང་སྤེལ་ནས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་ནས་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ལྡང་ལ་གཙོ་བོར་བྱའོ། །དེས་ནི་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བའི་ཚུལ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་ཅིང་གནས་སྐབས་སུའང་སྣང་བ་སེམས་སུ་ཤེས་ནས་འཁྲུལ་སྣང་གི་བདེན་ཞེན་ཀྱང་ཤུགས་ལ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པ་ནི། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཕལ་ཆེར་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་ལ། གཞན་ཡང་བསྐུ་མཉེ་བྱ་ཞིང་ཁམས་གསོ། བཟའ་བཏུང་བཅུད་ཅན་བསྟེན། བྱང་སེམས་མི་ཉམས་པར་བྱ། ལུས་གནད་ཙོག་པུ། དུས་གནད་ཐོ་རངས། གཉིད་སྲབ་པའི་དུས། འདུན་པ་ གཉིད་ཁའི་དྲན་པ། ཡུལ་གྱི་གནད་སྙིང་གའི་དམིགས་རྟེན་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྙིང་གར་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམས་ནས་གསོལ་བ་གདབ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསལ་བའི་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་གསལ་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་རིལ་འཛིན་ནམ་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཉེར་བསྡུ་བྱས་ནས་ནཱ་ད་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་རླུང་སྦྱོར་དང་བཅས་མཉམ་པར་བཞག ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་སྔར་ལྟར་གསལ་བཏབ། སད་དུས་སུ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྙིང་གར་རླུང་གི་འདུ་བ་བྱང་ནས་གཉིད་དུས་སུ་རླུང་སེམས་དེར་འདུ་སླ་ཞིང༌། ཁྱད་པར་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་སྟོབས་ཀྱིས་སྟོང་པ་བཞིའམ་ཆགས་ཅན་ལ་དགའ་བཞིས་བསྐྱེད་པའི་སོ་སོའི་རང་འབྲས་འོད་གསལ་ལམ་ལྷན་སྐྱེས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཡང་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཞུགས་ནས་གཉིད་མ་བྱུང་བར་སྙིང་གའི་ས་བོན་ཧཱུྃ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་པས་རླུང་སེམས་ཅུང་ཟད་འདུས་པས་འབྱུང་བ་རིམ་པས་ཐིམ་པའི་རྟགས་དུ་བ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་སྣང་ཕྲ་མོ་འཆར། དེ་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་ཕྱོགས་པ་ན་རླུང་ཆེར་འདུས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་བ་ལ་ཐིམ། ཡུལ་ རགས་པའི་རྟོག་པ་འགགས་པ་ལ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལ་ཟླ་འོད་ཤར་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང༌། དེ་ནས་གཉིད་ཅུང་ཟད་འཐུམ་པའི་དུས་སུ་རླུང་ཆེས་ཆེར་འདུས་ཏེ་ཡུལ་ཕྲ་བའི་རྟོག་པ་མཐའ་དག་འགགས། སྣང་བ་མཆེད་པར་ཐིམ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལ་ཉི་འོད་ཀྱིས་ཕོག་པ་ལྟ་བུ་འཆར། དེ་ནས་གཉིད་ཆེར་འཐུམ་པའི་དུས་སུ་རླུང་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ་པས་རྟོག་པ་ཕྲ་བ་ཕལ་ཆེར་འགགས་པ་ལ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལ་མཚམས་ཀྱི་སྨག་གིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུ་འཆར། དེ་ནས་རླུང་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པས་གཉིད་དུ་འཐུམ་གྱིས་སོང༌། རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་འགགས་པའི་མོད་ལ་དབུ་མའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྩ་ཁ་གྱེན་བསྟན་དུ་རླུང་སེམས་འདུས་པས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའམ། ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྟོན་ཀའི་ཐོ་རངས་ནམ་མཁའ་སློང་བྱེད་གྱི་རྐྱེན་གསུམ་དང་བྲལ་ནས་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་བཞི་པོ་སོ་སོའི་ཐད་ཀར་འདུན་པ་དྲག་པོས་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་པའི་མཐར། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་མ་ཤོར་བར་བྱ་བ་དེ་གདམས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ ནའང་དབང་པོ་དང་སྐལ་བ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའམ། དབེན་པ་ཡུན་རིང་བརྟེན་པའི་བསྒོམ་ཉམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་གཞན་དབང་ཅན་ཕལ་ལ་སྟོང་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་གནས་སྐབས་ཙམ་མམ། སྦྱངས་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱི་མ་གཉིས་ངོས་ཟིན་པ་ཙམ་བྱུང་ཡང༌། མོད་ཉིད་ལ་ཀུན་གཞིའི་རང་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན་གྱིས་འོད་གསལ་གྱི་དེ་ཉིད་ལ་བསྒྲིབས་ནས་དྲན་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་ངང་ལས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཡིད་ཤེས་བསླངས་ནས་རྨི་ལམ་སེམས་པའི་ཚུལ། ངེས་དོན་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་པ་ལས། །སྔ་མ་འཕྲོ་བ་ཡིད་ཡིན་ལ། །ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་ཉོན་མོངས་ཡིད། །སྒོ་ལྔ་སྐྱེ་བ་རྟོག་པ་སྟེ། །ཞེ
Chinese
首先要知道五种姓佛的五佛刹土的所依和能依的布局等。醒时再三忆念，睡前更加忆念如前，一旦抓住梦境，就起身变成幻身的本尊，像流星般前往那些刹土，向诸佛和菩萨顶礼供养，听闻佛法等。而且那些刹土并非在任何方向，而是随你对布局和形态的思念力量习惯而显现的自相，因此，无论是自己的住所，还是喉咙的莲花瓣上的五个字母，都可以专注于此，因为轮回和涅槃的显现都是由心所造。总而言之，精通梦境后，进行幻化变现并没有意义。因为此窍诀的必要在于为了在中阴显现幻身，所以在醒时和梦中互相帮助，与幻身相结合，观修仅仅是风心的幻化本尊，并主要致力于将它融入和升起于光明之中。这样一来，就能将中阴显现报身之理掌握在经验中，并且暂时也能了知显现是心，从而无形中也能使对错觉显现的实执得以扭转。第四个是光明的窍诀：先行的法类大多与梦境相似。此外，还要进行按摩，调养身体，食用有营养的食物，不退失菩提心，身体要端坐，时间要在黎明，在浅睡时，忆念睡前的记忆，所缘的要点是心间的观想所依。首先发起菩提心，然后在心间观想上师父母，并祈祷。在圆满次第的本尊如幻显现的心间脉轮中央，专注于明亮的蓝色吽字，并观修风的结合。然后通过收摄次第或后破次第的禅定进行收摄，并在那达也不可得的境界中，与风相结合而安住。再次瞬间如前般明观。醒时如此修习，能清净心间风的积聚，从而在睡眠时风心容易汇聚于此。特别是风容易融入中脉。
English
First, one should know in advance the arrangement of the support and supported of the five Buddhafields of the five families of Buddhas. In the waking state, repeatedly remember, and especially before going to sleep, remember as before. Once you catch the dream, arise as the deity of the illusory body and go to those realms like a shooting star, prostrating and making offerings to the Buddhas and Bodhisattvas, and listening to the Dharma, etc. Moreover, those realms are not in any direction, but are the self-form that appears according to the power of habituation of thinking about the arrangement and form. Therefore, whether it is one's own dwelling or the five letters on the lotus petals of the throat, one can focus on them, because the appearance of samsara and nirvana is made by the mind. In short, there is no point in mastering dreams and then performing illusory transformations. Because the necessity of this instruction is aimed at manifesting the illusory body in the bardo, so in both waking and dreaming states, one helps the other, combines with the illusory body, and meditates on the deity of wind and mind as an illusion, and mainly focuses on dissolving and arising into clear light. In this way, one can grasp the principle of arising as the sambhogakaya in the bardo in experience, and also temporarily know that appearances are mind, so that the clinging to the truth of illusory appearances can also be reversed imperceptibly. The fourth is the instruction of clear light: Most of the preliminary dharmas are similar to dreams. In addition, one should massage the body, nourish the body, consume nutritious food, not lose bodhicitta, sit upright, the time should be at dawn, during light sleep, remember the memory before sleep, and the key point of the object is the support of visualization in the heart. First, generate bodhicitta, then visualize the guru father and mother in the heart, and pray. In the center of the heart chakra where the deity of the completion stage appears like an illusion, focus single-pointedly on the clear blue Hum (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，种子字) syllable and meditate on the union of wind. Then, through the contemplation of the absorption stage or the subsequent dissolution stage, gather and abide in the state where even Nada is imperceptible, in conjunction with the wind. Again, in an instant, visualize clearly as before. By practicing in this way during the waking state, the accumulation of wind in the heart is purified, so that the wind and mind easily gather there during sleep. In particular, the wind easily dissolves into the central channel.
Chinese
仅仅是将由四种空性或对有执著的四种喜乐所产生的各自的自性果光明，或者说是俱生光明置于平等之中。进一步说，进入睡眠瑜伽后，在未入睡之前，将心专注于心间的种子字 ཧཱུྃ （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）上，稍微聚集风息和心识，随着诸蕴次第融入，会出现烟雾和阳焰等微细的征兆。之后，当趋向入睡时，风息大量聚集，导致阿赖耶识融入显现。粗大的念头止息被称为空性，就像秋季晴朗的夜空中升起月光一样。然后，在稍微入睡的时候，风息更加大量地聚集，导致所有微细的念头止息。显现融入增长被称为极空性，就像晴朗的夜空被阳光照耀一样。然后，在深度入睡的时候，所有的风息聚集，导致增长融入近得，大部分微细的念头止息被称为大空性，就像晴朗的夜空被黄昏的黑暗笼罩一样。然后，所有的风息融入，导致完全入睡。在所有粗细念头止息的瞬间，由于风息和心识聚集在向上指的中央脉的功德之脉口，所以被称为一切皆空，或者说是近得融入光明，就像秋季黎明的天空，远离唤醒的三种因素而晴朗一样。像这样，在强烈渴望中认识到这四种空性各自的当下之后，不失去一切皆空的光明自性，这就是诀窍的本质。即便如此，对于那些根器和福报不是非常优越，或者不是长期依靠寂静处的禅修者，而是被分别念所控制的普通人来说，可能仅仅是体验到第一和第二空性的状态，或者通过串习的力量认识到后面的两种空性。然而，在那个瞬间，阿赖耶的自性，未被标示的（阿赖耶）遮蔽了光明的实相，导致失去记忆。并且，从那种状态中，阿赖耶识唤起意识，产生做梦的景象。正如《决定胜义合集续》中所说：从阿赖耶未标示中，先前的散乱是意识，后来的产生是烦恼意，五根的产生是分别念。
English
It is merely placing the self-nature luminosity, or the co-emergent luminosity, which is the respective self-result produced by the four emptinesses or the four joys that are fond of attachment, in equality. Furthermore, having entered the yoga of sleeping, before falling asleep, by focusing the mind one-pointedly on the seed syllable ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) at the heart, as the wind-mind slightly gathers, subtle signs of the elements gradually dissolving, such as smoke and mirages, appear. Then, as one approaches falling asleep, the wind gathers greatly, causing the alaya-consciousness to dissolve into appearance. The cessation of coarse thoughts is called emptiness, like the rising of moonlight in the clear autumn sky. Then, as one falls slightly asleep, the wind gathers even more greatly, causing all subtle thoughts to cease. The dissolution of appearance into increase is called very emptiness, like the clear sky being struck by sunlight. Then, as one falls deeply asleep, all the winds gather, causing increase to dissolve into near attainment, and the cessation of most subtle thoughts is called great emptiness, like the clear sky being covered by the twilight of dusk. Then, all the winds dissolve, causing one to fall completely asleep. In the instant of the cessation of all coarse and subtle thoughts, because the wind-mind gathers at the upward-pointing mouth of the central channel's quality channel, it is called everything is empty, or near attainment dissolving into luminosity, like the clear autumn dawn sky, free from the three conditions that awaken. Thus, after recognizing each of these four emptinesses directly with strong desire, the essence of the instruction is to not lose the very nature of luminosity, which is the emptiness of everything. Even so, for ordinary people who are not of superior faculties and fortune, or meditators who have relied on solitude for a long time, but are controlled by discursive thoughts, it may be that they only experience the state of the first and second emptinesses, or recognize the latter two through the power of habituation. However, in that very moment, the unlabelled nature of the alaya obscures the reality of luminosity, causing loss of memory. And, from that state, the alaya-consciousness arouses the mind-consciousness, producing the appearance of dreaming. As it is said in the Definitive Meaning Gathering Tantra: From the unlabelled alaya, the previous scattering is consciousness, the subsequent arising is afflicted mind, the arising of the five senses is discursive thought.