Tibetan
ས་སོ། །དེའི་ཚེ་སད་མ་ཐག་ཏུ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ། གཉིད་ཐུན་ཆུང་ངུར་བཅད། ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དྷཱུ་ཏི་ཤེལ་གྱི་ཀ་བ་བཙུགས་པ་ལྟ་བུ་ཕྱི་ནང་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཟང་ཐལ་ལེ་བའི་སྙིང་གའི་ཐད་ཨ་ཡིག་དམར་པོ་མར་མེ་སྤར་བ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྣང་གིས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་སྐར་ཁུང་དུ་ཟླ་ཟེར་ཞུགས་པ་ལྟར་གྱུར་པ་ལ་རིག་པ་གཏད་དེ་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་བསྐྱངས། དེ་ཡང་གཉིད་སད་ཁ་དང་ལོག་ཁར་ཤེས་པ་གྲིམས་པའི་ཚུལ་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ ལས། གཉིད་ནི་བསྒོམ་པར་གསལ་འདེབས་ན། །ལྡོག་ཁ་སད་ཁའི་དུས་དག་ཏུ། །ཏི་ལ་ཆོས་སྐུ་དྲན་བྱས་ན། །རིན་ཆེན་གའུར་བཅུག་པ་འདྲ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་སྦྱངས་པས་གཉིད་སྟུག་གི་དྲན་མེད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། རྨི་ལམ་རྨིས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བར་སྐབས་དེར་ནམ་མཁའ་གཡའ་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་དངས་ཆ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་སྐབས་འགར་བྱུང་ན་འོད་གསལ་ཟིན་པའི་འགོ་བརྩམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་འོད་གསལ་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་ངོ་ནས་དབྱེ་ན། དང་པོ་ནི། འདོད་ཁམས་པར་རགས་པ་ཚོགས་བདུན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་ཁམས་པར་ཕྲ་བ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཀུན་གཞི་འབའ་ཞིག་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཙོ་ལྡན་དུ་ཡོད་པས་འོད་གསལ་ལ་བསྒྲིབས་ནས་རང་ངོ་རང་གིས་མ་རིག་པས་འཁོར་བ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གནས་ལུགས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང༌། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང༌། འཆི་བའི་འོད་གསལ་གསུམ་བསྒོམས་མ་བསྒོམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པས་གཞིའི་འོད་གསལ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་དུ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ལེན་པ་དངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པ་སྤྱི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དང༌། སད་སྟུག་འཆི་བ་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འདུས་ཤིང་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་པ་བཞི་པོ་མྱོང་ཐོག་ཏུ་ངོ་འཕྲོད་པ་སྦས་དོན་ནམ་ལྷག་མཐོང་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སད་པར་བྱས་པའི་འོད་གསལ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པའི་དཔེས་མཚོན་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་གཉིས་སྣང་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བའང་དག་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་རྣམས་ལམ་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་བསྒོམ་བྱ་མ་འཁྲུལ་བ་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་འབྲས་བུའི་འོད་གསལ་ཞེས་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་མཚོན་པ་སྟེ། དངོས་དོན་ལ་འོད་གསལ་ནི་འཕགས་པའི་བདེ
Chinese
地。那时，刚一醒来就猛烈地向喇嘛祈祷。稍稍中断睡眠。身体的中央，如竖立起法性的柱子，内外没有阻碍，空空荡荡的心间，红色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）如点燃的酥油灯般明亮，身体内部如同月光射入窗户一般，专注在这种觉知上，保持本来的姿势。而且，在刚醒来和将睡着的时候，要保持清醒的状态。《虚空广阔续》中说：睡眠若能明观为禅修，醒来和睡去之时，忆念提拉法身（藏文：ཏི་ལ，梵文天城体：तिल，梵文罗马拟音：tila，汉语字面意思：提拉），犹如装入珍贵的嘎乌盒中。像这样通过精进修习，即使不是沉睡的无意识状态，也不是做梦的状态，在那种间隙中，如果偶尔出现像无云晴空般的清明觉知，那就是开始证悟光明了。一般来说，从基、道、果三个方面来区分光明。第一，在欲界，粗大的七聚识；在色界，微细的阿赖耶识；在无色界，极其微细的唯阿赖耶识为主导，因此光明被遮蔽，自己不认识自己，从而形成轮回。像这样，本性的光明、睡眠的光明、死亡的光明这三种，无论修不修，都一直存在，所以称为基光明。第二，通过在道上修习的力量，清净了由各种识聚所带来的执取，从而证悟一切法无生，这是总义光明。在熟睡、死亡这三种状态中，气脉明点融入中脉，由此产生的四空在体验上得到认识，由胜观明智所唤醒的光明，以无云晴空为比喻，连如幻的细微二取也得以清净，从而现前证悟极不分别的智慧，这些都是道时光明，修习不谬误。从那之中，无学双运显现，只是用果光明来表示，实际上光明是圣者的乐
English
Earth. At that time, immediately after waking up, I prayed intensely to the Lama. I interrupted sleep for a short while. In the center of the body, like a pillar of Dharma-nature erected, without obstruction inside and out, in the empty and transparent heart center, the red A syllable (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) was like a burning butter lamp, and the inside of the body was like moonlight entering a window. I focused my awareness on this clarity and maintained the natural posture. Moreover, when just waking up and when about to fall asleep, one should maintain a state of alertness. In the Tantra of Vast Expanse of Sky: If sleep is clarified as meditation, At the times of turning over and waking up, Remembering Tila Dharmakaya, It is like being placed in a precious gau box. Thus, through diligent practice, it is not a state of unconsciousness in deep sleep, nor is it a state of dreaming. In that interval, if a clear awareness like a cloudless sky occasionally arises, then it is the beginning of realizing luminosity. In general, luminosity is distinguished from the perspective of the three aspects of ground, path, and fruition. First, in the desire realm, there is the coarse consciousness of the seven aggregates; in the form realm, there is the subtle alaya consciousness; and in the formless realm, there is the extremely subtle alaya consciousness alone. Because these are dominant, luminosity is obscured, and one does not recognize oneself, thus creating samsara. In this way, the luminosity of the nature of reality, the luminosity of sleep, and the luminosity of death are all present whether one meditates on them or not, so they are called ground luminosity. Second, through the power of meditating on the path, the grasping arising from the aggregates of consciousness is purified, thereby realizing that all phenomena are unborn. This is the general meaning luminosity. In the three states of deep sleep and death, the winds and mind merge and dissolve into the central channel, and the four emptinesses that arise from this are recognized in experience. The luminosity awakened by the wisdom of clear seeing, exemplified by a clear cloudless sky, even the subtle dualistic appearances that are like illusions are purified, thereby directly realizing the wisdom of utter non-conceptuality. These are all path-time luminosities, the meditation of which is unerring. From that, the non-learning union manifests, and this is merely represented as fruition luminosity. In reality, luminosity is the bliss of the noble ones.
Tibetan
ན་པ་གསར་མཐོང་གི་ལམ་ཡིན་ལ། ཟུང་འཇུག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་རབ་ཀྱིས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་པའི་རྗེས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཡུལ་སྣང་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་འགགས་པ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ངོས་ཟིན་པར་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གོམས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་གྱུར་ན་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཉེར་ཐོབ་ཏུ་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པ་བཞི་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་འཆར་ བས་ན་ལུགས་འབྱུང་བྱང་ནས་ལུགས་ལྡོག་ངོས་འཛིན་པའི་འཕེན་པ་བྱའོ། །འབྲིང་གིས་སྟོང་བཞི་རིམ་ཅན་དུ་མ་ངེས་ཀྱང་གཉིད་འཐུག་པོ་སངས་ཤིང་རྨི་ལམ་མ་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་ན་འདུན་སྟོབས་དང་རླུང་སྟོབས་ཅི་རིགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡུལ་སྣང་ཕྲ་རགས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་པས་གཉིད་དུ་མ་སོང་བའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་གསལ་སྟོང་རྟོག་བྲལ་ཙམ་དུ་ངོས་ཟིན་པ་ནི་སྲབ་མོའི་འོད་གསལ་དང༌། དེའང་རེས་རྨི་ལམ་དང་འདྲེས་ནས་འབྱུང་བའོ། །ཐ་མ་གཉིད་སྟུག་གི་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་ལས་སྐབས་ཅི་རིགས་པར་རྨི་ལམ་རྨིས་པ་མ་ཡིན་པར་བུམ་ནང་དུ་མར་མེ་སྤར་བ་ལྟར་ཤེས་པ་གསལ་ལམ་མེ་བ་ཞིག་ངོས་ཟིན་པ་ནི་ཉམས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཟིན་ལུགས་གསུམ་གང་བྱུང་ཡང་རེ་ཞིག་མྱོང་བ་སྐྱེ་བདེ་བ་ལ་བཟུང་ནས་མཐར་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་གསུམ་གྱི་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ན་གཏི་མུག་གཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དུ་དང་པའི་འབྲས་བུ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་འཇལ་དཔལ་བཤད་རྒྱུད་ལས། གཏི་མུག་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་རྣམ་གྲངས་ཀུན། །གཏི་མུག་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །ཕྱིས་དུས་འདིར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་ནུས་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས་སྐྱོ་བ་འཕེལ་ལ། འོད་གསལ་ཟིན་པར་རློམ་པ་ཕལ་ཆེར་ཀྱང་འཇུར་དྲན་རྩེ་གཅིག་པའི་རྒྱུན་གཉིད་ལ་ འདྲེས་པ་དང༌། ལ་ལར་སྲབ་མོ་དང༌། ཉམས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཙམ་དུ་སྣང་བས་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ནི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་གཉིད་དུ་འདྲོངས་པ་ཙམ་ཡིན་པས་ཁམས་གསུམ་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འོད་གསལ་གྱི་དགོས་པ་ནི་འཆི་བའི་དུས་ན་སྟོང་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་ངེས་ནས་སྣང་ཡུལ་མེད་པའི་འོད་གསལ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་སྟེ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་ལམ་དུ་སློང་བའི་དོན་དུ་ཡིན་པས་ན། སད་དུས་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་སྟོང་པ་བཞི་བསྐྱེད་ནས་འོད་གསལ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང༌། གཉིད་དུས་ན་རང
Chinese
那巴新见的道，双运唯是佛地。因此，在这些道的阶段中，上等者在获得光明增长之后，所有粗细境相止息，如同晴朗的虚空一般，认识到那本身是道的真实基础。如果对那本身习惯变得非常稳固，那么光明本身如近得般生起等等，四空以顺逆的方式显现，因此要作从顺生了知逆转的转移。中等者不一定按次第经历四空，但在熟睡醒来且没有做梦的阶段，由于意愿力和风力的各种因缘，粗细境相的显现没有止息，如未入睡般的明空无念之心被认识到，这是薄弱的光明。而且，那也时而与梦混合而生起。下等者在熟睡的阶段中，在各种情况下，没有做梦，而是如瓶中点燃酥油灯般，认识到明亮清晰的觉性，这是体验的光明。如此，无论出现三种认识方式中的哪一种，暂时执持易于生起体验的方式，最终趋入上述的道光明如字面般的三种自性，那么愚痴睡眠的自性成为光明，最初的果位，无学双运得以成就。如是《吉祥密集续》中说：愚痴法界即智慧，极其广大的种种名称，因为愚痴是亲友的缘故。后来，在这个时代，能够一心安住非常稀少，因此忧愁增长。大多数自认为证悟光明者，也只是专注一境的觉知与睡眠混合，有些人显现为薄弱或体验的光明，那些的体性只是安乐明空无分别的禅定入睡而已，因此不是超越三界。因此，光明的必要是，在死亡的时候，确定四空的自性，从而获得无境光明的自在，为了将死亡转化为法身的道用。因此，醒时生起风融入中脉的四空，安住于光明，睡时自
English
The path of fresh vision is Napa, and union is solely the Buddha's realm. Therefore, in these stages of the path, the superior one, after gaining the light's increase, all coarse and subtle appearances cease, like a clear sky, recognizing that itself as the actual basis of the path. If that itself becomes very stable through habituation, then the light itself arises as if newly attained, and the four emptinesses appear in direct and reverse order. Therefore, one should make the transference of recognizing the reverse order from the direct order. The intermediate one does not necessarily experience the four emptinesses in sequence, but in the state of waking from deep sleep and not dreaming, due to various causes of aspiration and wind force, the appearance of coarse and subtle objects does not cease, and the mind, clear, empty, and free from thought, like a state of not having fallen asleep, is recognized as the faint light. And that sometimes arises mixed with dreams. The inferior one, in the state of deep sleep, in various circumstances, without dreaming, but recognizing a clear and bright awareness like a butter lamp lit inside a vase, is the light of experience. Thus, whichever of the three ways of recognition arises, temporarily holding onto the way that easily generates experience, ultimately proceeding to the nature of the three path lights as mentioned above, then the nature of ignorant sleep becomes light, and the first fruit, the non-learning union, is accomplished. As it is said in the Glorious Guhyasamaja Tantra: Ignorance is the Dharmadhatu wisdom, all the extremely vast names, because ignorance is a friend. Later, in this era, being able to abide single-pointedly is very rare, therefore sorrow increases. Most of those who claim to have realized the clear light are merely mixing the continuity of single-pointed awareness with sleep, and some appear as faint or experiential light. The nature of those is merely the bliss-clarity-non-thought meditation falling asleep, therefore it is not transcending the three realms. Therefore, the necessity of the clear light is that at the time of death, one ascertains the nature of the four emptinesses, thereby gaining freedom in the objectless clear light, in order to transform death into the path of the Dharmakaya. Therefore, in the waking state, generate the four emptinesses of the wind dissolving into the central channel, abide in the clear light, and in the sleeping state, self-