Chinese
也有进入（他人身体）的情况，所以说法也混杂了。总的来说，获得如实的声音命力，成为不可动摇的保证，在进入他人身体的时候，为了将乐空瑜伽作为道用，生起成就的所依是《幻化网镜》中所说：国王种姓、贵族种姓、婆罗门，平民种姓、卖艺女子、歌舞伎女，贱民、商贩之女，母亲、继母、姐妹，乃至卖弄风情的妓女等，说是生起成就的所依。十八岁是精华圆满，二十岁等说是中等，二十五岁是下等，说是对其他人没有成就。这样说的是年龄确定而种姓不确定吗？或者如其他续部中所说也可以，如果富裕且具备条件，那么五种姓的女子，以及获得自在执持自身之身的天女，也就是获得意义光明之俱生女，以灌顶和生起次第调伏相续之咒生女，在二十四境等处出生的境生女，成就迅速。像这样仅仅依靠，就从与方便智慧相联的缘起中，一个阻碍的种子风脉停止，而赐予不变的大乐，最终能够将两万一千六百的流转转变唯一，从而强制性地增上所有道的功德。为此，在上半月和下半月的初十和十四等日子里，因为具备第三灌顶时所说的诀窍， 随欲而行的行为，在《普贤密意续》隐蔽显露续中说：十六岁的种姓女，以美貌和青春装饰，首先好好教导所学，灌顶之后开始修持。身语意和贪欲，安置在额头等处。 སྭཱ་ཧཱ་（藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：成就）秘密大顶髻，之后清净莲花。以ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）字于莲花八瓣上，以ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）字善加观察。如是金刚莲花，安立之后置于莲花中。之后金刚持者欢喜，执持且瑜伽 ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。于母胎中善布 लिंग（藏文，梵文天城体：लिङ्ग，梵文罗马拟音：liṅga，汉语字面意思：林伽，男根），不生起菩提心。观想三界所有，所有佛陀之身。如是。总的来说，其他。
English
There are also cases of entering (another's body), so the explanations are mixed. In general, having obtained the life force sound as it is, and becoming an unwavering assurance, when entering another's body, in order to use the bliss-emptiness yoga as the path, the basis for generating accomplishment is as stated in the Mirror of Illusion: "Royal lineage, noble lineage, Brahmin, commoner lineage, performing woman, dancing woman, outcaste, merchant woman, mother, stepmother, sister, and finally, seductive prostitute, etc., are said to be the basis for generating accomplishment. Eighteen is the best, possessing essence, twenty, etc., are said to be intermediate, twenty-five is the lowest limit, it is said that there is no accomplishment for others." Is this saying that the age is fixed but the lineage is not? Or, as stated in other tantras, if one is wealthy and has the means, then a woman of the five lineages, and a Ḍākiṇī who has obtained mastery over her own body, that is, the coemergent one who has obtained the meaning of luminosity, the mantra-born one whose continuum has been tamed by empowerment and the generation stage, the field-born one born in the twenty-four lands, etc., accomplishment is swift. Like this, merely by relying on it, from the interdependent connection related to skillful means and wisdom, one obstructing seed wind-energy stops, and bestows unchanging great bliss, and eventually one is able to transform the flow of twenty-one thousand six hundred into one, thereby forcibly increasing all the qualities of the path. For this reason, on the tenth and fourteenth days of the waxing and waning moon, etc., because one possesses the key instructions taught during the third empowerment, The way of acting according to desire, in the Guhyagarbha Tantra, the hidden and revealed tantra of the All-Good, it says: "A sixteen-year-old woman of good lineage, adorned with beauty and youth, first teach her well what is to be learned, after empowerment, begin the practice. Body, speech, mind, and desire, place them on the forehead, etc. Svāhā (藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Accomplishment) secret great crown jewel, then purify the lotus. With the letter A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：Without) on the eight petals of the lotus, contemplate well with the letter A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：Without). Thus, Vajra and lotus, having established them, place them in the lotus. Then the Vajra-holder rejoices, holding and practicing yoga Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) Phaṭ (藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phaṭ). In the womb, arrange the lingam (藏文，梵文天城体：लिङ्ग，梵文罗马拟音：liṅga，汉语字面意思：Lingam, male organ) well, do not generate bodhicitta. Contemplate the form of the Buddha, of all the three realms." Thus. In general, others.
Tibetan
་ལུས་བརྟེན་པ་ལ་བདུད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་མ་བསླད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསལ་ཁྱབ་ཆེན་པོ་དང༌། ཕྱ་རྒྱ་ཆེན་མོ་གཉིས་ངེས་པར་དགོས་ལ། །ཡེ་རྒྱ་བརྟེན་པ་ལ་དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ངེས་པར་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་རྗེས་ཆགས་མྱོང་བའི་སྟན་ཐོག་གཅིག་ལ་སྦྱར་ན་གཞན་ལུས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བདེ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ དང༌། གསལ་བ་གསུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པས་ན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཞུ་བདེས་དྲངས་པའི་རྐྱེན་ལས་མགྲིན་པར་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་དམ་ཚིག་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་སོ། །དེ་ནས་སྙིང་གར་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ལས། རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལ་གོམས་པ། །གཉིས་མེད་དོན་ནི་དམ་པ་གང༌། །མ་སྐྱེས་པ་དང་མྀ་འཇིགས་པ། །དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་དང་རིག་མ་གཉིས་ཀའི་ལུས་ལྷར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། མཁའ་གསང་སྔགས་དང་ཡིག་འབྲུར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། བདེ་བ་ཆོས་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་པའི་ངང་ནས་ཤེས་རབ་མའི་ལུས་ཀྱི་བུམ་པ་ལ་རེག་པས་དགོད་པ་དང༌། སོར་མོའི་ལྕུག་ཕྲན་བསྣུན་པས་གཙུག་ཏོར་སྐུའི་ཐིག་ལེ་མགྲིན་པར་བབ་པས་དགའ་བའི་དགའ་བ་དང་བུམ་དབང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་མྱོང༌། ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་སད་པའི་ གནས་སྐབས་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང༌། དེའི་ཆུ་སྐྱེས་ལ་བལྟས་པས་མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གར་བབ། མཆོག་དགའི་དགའ་བ་དང་གསང་དབང་ཉམས་སུ་མྱོང༌། ངག་གི་ཐིག་ལེ་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང༌། ངག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང༌། ཡུམ་ཆེན་མོའི་ཕོ་བྲང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞུགས་པས་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལྟེ་བར་བབ། ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཉམས་སུ་མྱོང༌། སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་གཉིད་སྟུག་གི་གནས་སྐབས་དང་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག དེ་ནས་ཤེས་བར་ཀྱི་བསྒུལ་བསྐྱོད་ལས་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བབ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་དབང་བཞི་པ་ཉམས་སུ་མྱོང༌། འཕོ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང༌། ཆགས་རྟོག་གི་གནས་སྐབས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། དེ་ནས་དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ཀྱི
Chinese
依赖身体，需要未被魔之导师所染污的智慧手印广大明亮，以及大手印。依赖智慧手印，则必须要有空性与觉性无二的大手印。如果将体验过追逐的处所置于一处，由于其他身体的因缘，喜乐的智慧使内心体验到快乐、空性、光明这三种，因此是业手印。同样，由于融乐所引生的因缘，在喉间生起胜喜的智慧，这是誓言手印，与四种智慧的誓言不分离。之后，在心间体验胜喜的智慧，这是法手印，享用共同的法和自身的特征。之后，在金刚宝处体验俱生喜的智慧，这是大手印。从不可思议的次第中：习惯于自性清净，无二之义为何殊胜，不生与无惧，那就是大手印。因此，将自己和明妃二者的身体观想为本尊，将虚空观想为咒语和字句，将快乐观想为法性，在这种状态下，触碰智慧母的身体宝瓶而欢笑，用手指轻弹，顶髻身的明点降至喉间，体验喜乐之喜和宝瓶灌顶大乐的自性，身体的明点和觉醒的状态，以及清净身体的障碍。观看她的莲花，从喉间降至心间，体验胜喜之喜和秘密灌顶，语言的明点和梦境的状态，以及清净语言的障碍。金刚萨埵进入大母的宫殿，心间的明点降至脐间，体验殊胜之喜和智慧的灌顶，心的明点和深度睡眠的状态，以及清净意的障碍。之后，由于智慧的移动，脐间的明点降至金刚宝处，体验俱生之喜和第四灌顶，转化智慧的明点和执著分别的状态，以及清净智慧的障碍。之后是空性与觉性无二的
English
Relying on the body, there is a definite need for the wisdom mudra, vast and bright, uncorrupted by the teachers of demons, and the great mudra. Relying on the wisdom mudra, there must be the great mudra of non-duality of emptiness and awareness. Furthermore, if one applies the place where chasing has been experienced to one place, due to the causes of other bodies, the wisdom of joy causes the mind to experience happiness, emptiness, and clarity, so it is the karma mudra. Similarly, due to the causes drawn by melting bliss, the wisdom of supreme joy arises in the throat, which is the samaya mudra, inseparable from the samaya of the four wisdoms. Then, experiencing the wisdom of supreme joy in the heart is the dharma mudra, enjoying the common dharma and one's own characteristics. Then, experiencing the wisdom of co-emergent joy at the vajra jewel is the great mudra. From the inconceivable sequence: Accustomed to the purity of nature, what is the supreme meaning of non-duality, unborn and fearless, that is the great mudra. Therefore, understanding both one's own body and the consort's body as deities, understanding space as mantra and letters, and understanding bliss as dharmata, in this state, touching the vase of the wisdom mother's body and laughing, tapping with fingertips, the bindu of the crown body descends to the throat, experiencing the joy of joy and the nature of the vase empowerment great bliss, the body's bindu and the state of awakening, and purifying the body's obscurations. Looking at her lotus, it descends from the throat to the heart, experiencing the joy of supreme joy and the secret empowerment, the bindu of speech and the state of dreams, and purifying the obscurations of speech. Vajrasattva enters the palace of the great mother, the bindu of the heart descends to the navel, experiencing the special joy and the wisdom empowerment, the mind's bindu and the state of deep sleep, and purifying the obscurations of mind. Then, due to the movement of wisdom, the bindu of the navel descends to the vajra jewel, experiencing the co-emergent joy and the fourth empowerment, the bindu of transformation wisdom and the state of attachment and discrimination, and purifying the obscurations of wisdom. Then there is the non-duality of emptiness and awareness.
Tibetan
་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་འཛག་བདེའི་རྒྱུན་འཕོ་མེད་དུ་བརྟན་པར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་བརྡལ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ནས། དགྲམ་ཆེན་རླུང་གི་ཐེམ་བུ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ཐེམ་བུ་དང༌། སྟག་མོ་ཁ་ཡན་གྱི་ཐེམ་བུ་དང༌། ལྕགས་ཐག་ཁོང་འདྲེན་གྱི་ཐེམ་བུ་དང༌། འཁོར་ལོ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཐེམ་བུ་དང༌། མེ་རླུང་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཐེམ་བུ་དང༌། སྲོག་རྩོལ་རླུང་གི་ཐེམ་བུ་སྟེ་རྣམ་པ་བདུན་ གྱི་འདྲེན་ལ་བརྟེན་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྩེ་མོར་བསྐྱལ་ཞིང༌། བྲབ་གཞིལ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་གི་འཁྲུལ་འཁོར་དང༌། ཁྱད་པར་དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ཀྱི་ལྟ་བས་འགྲེམས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི་སོ་སོའི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་ལས་བྱུང་ལ། ཐིག་ལེ་བཞི་དང་དགའ་བ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལའང༌། བཞི་ཚན་དུ་ཕྱེ་བས་འགྱུར་མེད་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གྱུར་པ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ལ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། ལུས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། ངག་གི་ལུས་ཀྱི། སེམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི་སྟེ་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི། དེ་བཞིན་དུ་ངག་དང༌། སེམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལའང་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བའི་བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་དཀར་ནག་གི་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་ནང་གི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རྩ་ལ་འཇུག་པའི་ཆ་ནས་ཐིག་ལེ་ཉི་ཤུ་བརྩ་བཞི་པ་ཚར་བཞི་དང༌། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་དངས་མའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རྩ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་འཇུག་པའི་དབྱེ་བས་ ཐིག་ལེའི་གྲངས་ཀྱང་དེ་སྙེད་ཚར་བཞི་དང༌། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་ཐིག་ཡེ་དེ་ཉིད་ཚིགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་རྩ་འཁོར་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ལ་འཇུག་པའི་དབྱེ་བས་དངས་མའི་ཐིག་ལེ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་ཚན་པ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་འཁོར་དེ་རྣམས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཟིན་པས་དངས་མའི་ཐིག་ལེ་ཟིན། ཐིག་ལེ་ཟིན་པས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཟིན་ནས་རྩའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་དངས་མའི་ཐིག་ལེས་གང་བས་ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར། མ་རིག་པའི་རྩ་བ་འཛག་བདེ
Chinese
大手印将漏乐之流稳固不移，即是法界自性广大之相。此后，依仗大敌风之梯、金刚交杵之梯、母虎张口之梯、铁索入腹之梯、轮宝相合之梯、火风相合之梯、命勤风之梯这七种引导，送至顶髻之顶。尤其以击毁等口诀之幻轮，以及空智无二之见解来施展，乃是不变大乐。其中，身语意三与贪欲相伴之四大乐，源于各自明点之稳固。而四明点与四喜，每一又分为四组，便成为不变胜乐之十六喜，与自明智慧之真如无二无别，即称之为十六真如。作为其所依之十六明点，即身的身体明点、语的身体明点、心的身体明点、智慧的身体明点，此为四身之明点。同样，语、心、智慧也各自有四分，分为十六半半之明点，此明点分为黑白二方，从进入内部二十四境脉的角度而言，有二十四明点四组。十六半半之清净明点，从进入六轮一百五十六脉的角度而言，明点之数量也有那么多四组。十六半半之明点，从进入三百六十节之脉轮，三百六十脉以及七万二千脉的角度而言，清净明点有七万二千之四组。如是，在这些脉轮中，以禅定力摄持非分别之智慧风，从而摄持清净明点。摄持明点，从而摄持不变之乐，脉轮之中充满智慧风与清净明点，从而显现道相之功德。无明之根源，漏乐。
English
That which is made stable and unmoving by the Great Seal, the flow of leaking bliss, is the characteristic of the vast expanse of the nature of reality. Then, relying on the guidance of the seven types of ladders: the ladder of the great enemy wind, the ladder of the vajra crossed, the ladder of the tigress with mouth open, the ladder of the iron chain entering the belly, the ladder of the wheel joined, the ladder of the fire wind joined, and the ladder of the life-force wind, one is transported to the crown of the head. In particular, displaying the illusory wheel of secret instructions such as striking and destroying, and the view of the non-duality of space and wisdom, is the great bliss that does not change. Among these, the four great blisses of body, speech, and mind, together with attachment, arise from the stability of their respective bindus. And each of the four bindus and four joys is divided into four groups, thus becoming the sixteen joys of the great unchanging bliss, which are non-dual with the suchness of self-aware wisdom, and are called the sixteen suchnesses. The sixteen bindus that serve as their basis are: the body bindu of the body, the body bindu of speech, the body bindu of mind, and the body bindu of wisdom, these are the four body bindus. Similarly, speech, mind, and wisdom are also divided into four each, and these sixteen half-half bindus are divided into two sides, black and white. From the perspective of entering the channels of the twenty-four inner places, there are twenty-four bindus in four sets. These sixteen half-half pure bindus, from the perspective of entering the one hundred and fifty-six channels of the six chakras, the number of bindus is also that many in four sets. These sixteen half-half bindus, from the perspective of entering the three hundred and sixty joints of the channel wheel, the three hundred and sixty channels, and the seventy-two thousand channels, there are seventy-two thousand pure bindus in four sets. Thus, in these channel wheels, by seizing the non-conceptual wisdom wind with the power of samadhi, the pure bindu is seized. By seizing the bindu, unchanging bliss is seized, and the channel wheels are filled with the wisdom wind and the pure bindu, thus the qualities of the signs of the path become manifest. The root of ignorance, leaking bliss.