Chinese
無有疑惑，凡是成就大密咒者，若不依賴此等方便之差別，任何人都無法證悟，如續部所云：具足一切相之殊勝母，即是空性智慧之妙麗者，乃是生養一切勝者之母，若不依賴於此，則無法成佛。因此，依賴於近取因，能令自相續具足之補特伽羅，剎那間轉為聖者，並能無間斷地一次性生起，故稱為方便道。其中，命氣融入，乃是因清淨一切障礙而圓滿斷除；心融入，則是與光明融合而證得雙運，故能現前圓滿之證悟。第二，無顯現之圓滿次第，無論是何種轉變之生起次第與圓滿次第，所有清淨之器情世界，包括有情與無情之顯現，皆融入光中，並融入心間之種子字或明點中，此亦從下往上次第，轉為空性，安住於虛空之自性中，此乃大智慧之行境。生起次第能遮止對顯現之實執，圓滿次第能捨棄對幻相之執著分別，生起俱生之樂明無分別智慧。甚深之無上圓滿次第，未曾在無上續部以下宣說。具足利根者能於一生中成就金剛持果位之近道，乃是極為隱秘且甚深之法。對此，無論如何以手印之相狀顯現之生起次第與圓滿次第，連同所緣境，最終皆須歸攝於不可思議之圓滿次第中。如此，於生起次第之階段，觀想本尊與宮殿等清淨之器情世界，亦融入光中，並融入心間之種子字中。如同種子字亦收攝至那達（Nāda）一般，圓滿次第之俱生大樂本尊身，亦連同所緣境，如彩虹消融於虛空中般，安住於不可思議之狀態中，此乃圓滿次第之王。所謂那達（Nāda），乃是極其微細之風界三者之自性，未成佛前皆不可摧毀，依賴於有相，乃是真實趣入之外道，然因其為不變之大樂，故為最勝。因此，佛陀之意乃是遠離戲論
English
Without doubt, whoever accomplishes the great secret mantra, if they do not rely on these differences in methods, no one can realize it. As the tantra says: The supreme mother who possesses all aspects, is the beautiful one of emptiness and wisdom, is the mother who gives birth to all victors, if you do not rely on this, you will not attain Buddhahood. Therefore, relying on the proximate cause, a person who possesses their own lineage, is transformed into a noble being in an instant, and arises uninterruptedly in one go, therefore it is called the path of means. Moreover, the absorption of life is the perfection of abandonment by purifying all obscurations. The absorption of mind is the manifestation of perfect realization by merging with luminosity and arising in union. Secondly, the completion stage without appearance: Whatever arises as transformation, whether it is the generation stage or the completion stage, all appearances of pure vessel and contents, animate and inanimate, dissolve into light and are absorbed into the seed-syllable or bindu in the heart. That also, from the lower stages, becomes emptiness, the very nature of space. It is placed in the very realm of activity of great wisdom. The generation stage prevents the attachment to the truth of appearances. The completion stage abandons the attachment and conceptualization of illusion. Spontaneous wisdom of bliss and clarity, non-thought, arises. The profound, unsurpassed completion stages are not taught below the unsurpassed tantras. For those of sharp faculties, the swift path to becoming a Vajradhara in one lifetime is an extremely hidden and profound secret. Therefore, whatever arises in the form of hand gestures, the generation and completion stages with their objects of focus, must ultimately be gathered into the inconceivable completion stage. Thus, in the stage of the generation stage, the pure vessel and contents, including the deity and the palace, dissolve into light and are absorbed into the seed-syllable in the heart. Just as the seed-syllable itself is gathered into the Nāda, the deity body of the spontaneous great bliss of the completion stage, together with its object of focus, is placed in an inconceivable state, like a rainbow dissolving into the sky, this is the king of the completion stage. The so-called Nāda is the nature of the three extremely subtle wind-elements, which cannot be destroyed until Buddhahood is attained, relying on the formed, it is the externalist who actually enters, but because it is the unchanging great bliss, it is the most excellent. Therefore, the mind of the Buddha is free from elaboration.
Tibetan
པས་དེ་ཉིད་གཤིས་ཐོག་ཏུ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཕ་རྒྱུད་པ་ཁ་ཅིག་ལྟར་རླུང་གི་ཐབས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་གསལ་བ་ཙམ་དང་མ་རྒྱུད་པ་ལ་ལ་ལྟར་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་གསལ་ཟུང་འཇུག་ཙམ་དོན་དམ་པའི་བསྒྲུབ་བྱར་འདོད་ནས་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་དཔེ་ཙམ་གྱི་ལྟ་བ་ཁོ་ན་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྐུར་པ་དེ་ནི་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ གཏན་མ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། ལུས་ཀྱི་སྦུད་པ་གང་ཡིན་དང༌། །སྦུད་པ་འབུད་པར་བྱེད་པ་དག །དེ་དག་ཁྱད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། །དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྦུད་པ་ཡི་ནི་བྱ་བ་ནོན། །ཞེས་པས་རླུང་འབའ་ཞིག་གི་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་གསལ་བ་བཀག་ལ། དབང་པོ་གཉིས་བྱུང་བདེ་བ་ནི། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྐྱེན་ངན་སྨྲ། །དེ་ནི་བདེ་བ་ཆེ་ཡིན་ཞེས། །རྒྱལ་བ་མཆོག་གིས་མ་གསུངས་སོ། །བདེ་ཆེན་མི་རྟོག་མ་ཡིན་ཏེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་རྟོག །མཆན་ཁུང་གཡའ་འཕྲུག་ལས་བྱུང་བ། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་བདེ་ཆེན་མིན། །ཞེས་པས་ཐིག་ལེའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ནས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་སྨྲོས་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་མེད་དོ་ཟེར་ན། སྲིད་པར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྤངས་པ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཏགས་པར་ཟད་ཀྱིས། དཔེར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྡིག་པའི་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་མེད་པ་ལ་དགེ་བར་བཏགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ནི་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་ པར་འགྱུར་བ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དང་བཅས་པས་དོན་དམ་པར་མི་རུང་སྟེ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། གལ་ཏེ་མྱ་ངན་འདས་དངོས་ན། །མྱ་ངན་འདས་པ་འདུས་བྱས་འགྱུར། །དངོས་པོ་འདུས་བྱས་མ་ཡིན་པ། །འགའ་ཡང་གང་ནའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རེ་ཞིག་སྣང་བའི་བདེན་ཞེན་མ་དག་བར་དུ་བསྐྱེད་རིམ་དང༌། སྒྱུ་མར་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་སྤོང་ཕྱིར་བདེ་གསལ་ལ་སོགས་པའི་རྫོགས་རིམ་ནི་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་ལམ་མ་རྫོགས་བར་དུ་ནི་འདོར་བར་མི་རུང་སྟེ། བཟོ་གནས་ཀྱི་དཔྱད་མ་རྫོགས་པར་རླན་འདམ་མི་འདོར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་བརྟག་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་སྤྲོས་པ་བསྒོམ། །སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར
Chinese
因此，当使之习惯于本性时，有些人像父续部那样，仅仅认为从风的方便中产生的明觉是真实的，有些人像母续部那样，仅仅认为从融化的明点中产生的乐明双运是真实的，他们执着于仅仅从方便中产生的比喻之见，并且诽谤不可思议的智慧，这是因为他们根本没有领悟本性的安住方式。如《智慧成就》中所说：“身体的气囊是什么，吹气囊的是什么，瑜伽士没有看到这些差别，看到那个的瑜伽士，压制气囊的作用。”因此遮止了仅仅从风的方便中产生的明觉。又说：“二根生起之乐，说彼为智慧之恶缘，彼乃大乐，胜者未曾说。大乐非无分别，大乐恒时分别，腋下搔痒生起者，为何非大乐？”因此遮止了认为从明点的因缘中产生的乐是真实的。如果有人说，那么所有续部中都说无上不变的大乐，难道没有理由吗？并非如此，仅仅是将舍弃了在轮回中普遍存在的由因果产生的轮回痛苦及其部分，称为大乐而已。例如，在法界中，没有罪恶的因果二者，因此称之为善。像这样，从方便中产生的乐是造作的，因此造作的自性是变异的，因为它是有实体的，所以不能成为真实的。如龙树菩萨所说：“如果涅槃是实有，涅槃就变成造作的，没有不是造作的实有，任何地方都没有。”即使如此，在尚未清净显现的实执之前，为了生起次第和消除执着于幻化的分别念，乐明等圆满次第是道的特殊顺缘，因此在道未圆满之前，不能舍弃，就像在工巧处的研究未完成之前，不舍弃湿泥一样。如《二观察》中所说：“以生起次第的瑜伽，修持苦行者的戏论，戏论如梦境。”
English
Therefore, when one is in the process of familiarizing oneself with that nature, some, like those of the Father Tantra, merely consider the clarity of awareness arising from the means of wind as the ultimate, and some, like those of the Mother Tantra, merely consider the union of bliss and clarity arising from the dissolving bindu as the ultimate object of accomplishment. They cling to the view that is merely an example arising from the means, and denigrate the inconceivable wisdom. This is because they have not at all understood the way of abiding of the nature. As it is said in the Siddhi of Wisdom: "What is the bellows of the body, and what causes the bellows to blow? The yogi does not see the difference between them. The yogi who sees that, suppresses the action of the bellows." Therefore, it is prohibited to have clarity arising solely from the means of wind. And: "The bliss arising from the two faculties, they say that is an evil condition for wisdom. The Victorious One has not said that it is great bliss. Great bliss is not non-conceptual, great bliss is always conceptual. What is born from the itching of the armpit, why is it not great bliss?" Therefore, it is prohibited to consider the bliss arising from the condition of the bindu as the ultimate. If one says, then is there no reason why all the tantras speak of the supreme, unchanging great bliss? It is not so, it is merely that abandoning the suffering of samsara and its parts, which arise from cause and effect and pervade existence, is called great bliss. For example, in the realm of dharma, there is neither cause nor effect of sin, therefore it is called virtue. Like this, the bliss arising from the means is conditioned, therefore the nature of the conditioned is change, and because it is with substance, it cannot be ultimate. As the Protector Nagarjuna said: "If nirvana is substantial, nirvana becomes conditioned. There is no substance that is not conditioned, it does not exist anywhere." Even so, until the clinging to the truth of appearances is purified, the generation stage and the completion stage of bliss and clarity, etc., are special favorable conditions for the path in order to abandon the conceptual thoughts that cling to illusion. Therefore, until the path is complete, it should not be abandoned, just as one does not abandon wet clay until the investigation of craftsmanship is complete. As it is said in the Two Inquiries: "With the yoga of the generation stage, meditate on the elaboration of the ascetic, elaboration is like a dream."