Tibetan
ན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དགོངས་པ་དང་སྤྱོད་པ་བསྒྲགས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། སྣོད་མི་རུང་ལ་གསང་བ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །བརྒྱད་པ་གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་ལྔ། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་མཆེད་ལྷ་སྐུར་མི་ཤེས་པ། །སྡུག་བསྔལ་བདེན་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྟོག་གེའི་བློས། །བརྙས་དང་དཀའ་ཐུབ་མཐུ་ཡིས་ལྷག་པར་གདུང༌། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རང་ལུགས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྒྱལ་བ་ལྔ་དང༌། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ། སྐྱེ་མཆེད་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། ཚོགས་འཁོར་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ཅིང༌། འདོད་ཡོན་གྱིས་མཉེས་པར་བྱ་རྒྱུ་ལ། ཀུན་འབྱུང་གིས་བསྐྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟས་ནས་ཡན་ལག་གཏུབ་པ་དང༌། དུག་འཐུང་བ་དང༌། གཡང་སར་མཆོང་བ་དང༌། ལུས་འདི་མི་གཙང་ངོ་ཞེས་སྨོད་ཅིང་རྒུད་པར་བྱ་བའི་བསམ་པས་གནས་མིན་གྱི་བཟོད་པ་དང༌། སྨྱུང་བར་གནས་པ་དང་དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་གདུང་བར་བྱེད་ཅིང་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལས་ལོག་སྟེ་བརྙས་པའི་སེམས་མཐར་ཐུག་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་རྩ་ལྟུང་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དཀའ་འགྲེལ་པདྨ་ཅན་ལས། གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལ་དབྱེ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་འགལ་ཟླའི་ཆོས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགུ་པ་རང་བཞིན་དག་པའི་སྟོང་ཉིད་དོན། །སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ལས་གཞན། །སེམས་ཅན་ཁམས་དང་འབྲེལ་བ་ལྡེམ་དགོངས་སུ། །ཐེ་ཚོམ་ཟོས་ནས་བཀྲི་བར་སྤངས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པས་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚུལ་རིག་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་བསྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ཆ་ནས་སྐྱེ་འགག་རང་བཞིན་མེད་པས་རྟག་ཆད་སྤོང་པ་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་ནས། བློ་དང་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་མེའི་ས་བོན་ངར་ལྕགས་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་ ལྟོས་ཤིང་གྲུབ་པ་ཅན་དུ་ནན་གྱིས་འཆོས་ཤིང༌། ངེས་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོའི་དོན་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ངོ་མ་འཕྲོད་པས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་བལྟར་མི་མངོན་པའི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་བར་བཤད་པ་མཐའ་དག་བྱིས་པ་སྐྲག་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་ན་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་སྡེ་
Chinese
并非寻常之见解与行持之宣说，即《金刚心庄严》中说：“对非器者，宣说秘密。”第八，色蕴遍照等五蕴，如是诸蕴不识为本尊身，以立宗苦谛之分别念，以轻蔑和苦行之力而尤为折磨。对此，金刚乘之自性是，五蕴为五部佛，五大为五佛母，诸蕴为勇士和空行之自性而安住，如是知晓后以内之火供，会供等供养，以欲妙而令欢喜，而观待以集谛所生之苦谛自性，而砍断肢体，饮毒，跳崖，此身不净而呵责，以衰损之念，以非处之忍耐，斋戒而住和苦行等之门，而折磨胜者自性之身，于五蕴生起如来之想之外，生起轻蔑之心至极之时，根本堕罪即告圆满。如《难解释·莲花鬘》中说：“第二，一切皆弃舍，即五蕴与五如来不应作区分。”之相违品之法修持之故也。第九，自性清净之空性义，唯佛陀之行境之外，与有情界相联之权巧密意，于犹豫中耗费而摒弃引导。对此，诸法之体性以自性不成立，故以闻思之门而决定之理虽知晓，然法性以修力而获得之分位上，生灭无自性故，于断常之舍弃不信解，以智慧和作意之缘，如火之种子从铁中生出般，依赖而成立者而强烈地伪装，于了义之经部和甚深之续部之义本质上未契合故而生犹豫，如是善逝藏性之自性于有情界以不见之方式相联而宣说的一切，仅为遣除孩童之怖畏而宣说而已，此外则思忖为仅是权巧密意，故于甚深之经部和续部
English
The proclamation of extraordinary views and practices, as it says in the Vajra Heart Ornament: "Secrets are revealed to unsuitable vessels." Eighth, the five skandhas, such as the form skandha Vairochana, and similarly, not recognizing the sense bases as deity forms, with the intellect of proving suffering as truth, they are especially tormented by the power of contempt and asceticism. In this regard, the nature of the Vajrayana is that the five skandhas are the five Buddhas, the five elements are the five mothers, and the sense bases abide in the nature of heroes and heroines. Knowing this accordingly, they make offerings with inner fire pujas and tsokhors, and please them with desirable qualities. However, looking at the nature of suffering as truth, which is produced by the origin, they cut off limbs, drink poison, jump off cliffs, and scold the body, saying it is impure. With the thought of ruining it, they torment the body, which is the nature of the victorious ones, through non-abiding patience, fasting, and asceticism, etc. Turning away from generating the perception of the Tathagatas in the five skandhas, when the ultimate mind of contempt arises, the root downfall is complete. As it says in the Difficult Explanation, the Lotus Garland: "Secondly, everything is completely abandoned, that is, the five skandhas and the five Tathagatas should not be distinguished." Because of practicing the Dharma that is contrary to it. Ninth, the meaning of emptiness, which is pure in nature, is only the realm of activity of the Buddhas, and other than that, the skillful intention related to the realm of sentient beings is spent in doubt and abandoned for guidance. In this regard, the characteristics of all phenomena are not established by their own nature, so although the method of determining them through hearing and thinking is known, because birth and cessation are without self-nature in the aspect of obtaining the Dharma nature through the power of meditation, they do not trust in abandoning permanence and annihilation. Due to the causes of intelligence and attention, like the seed of fire arising from iron, they strongly fabricate things that are dependent and established. Because they do not truly meet the essence of the profound meaning of the definitive sutras and tantras, they eat doubt. Likewise, all that is said about the nature of the Sugata-garbha being related to the realm of sentient beings in an invisible way is only taught to dispel the fear of children. Otherwise, thinking that it is only a skillful intention, they doubt the profound sutras and tantras.
Tibetan
ནས་བཤད་པ་དག་གི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་བཀྲི་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའོ་ཟེར་ཞིང་ཡིད་གཉིས་ལ་དམ་འཆའ་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་འཇིག་རྟེན་འཛིན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ལྔ་ཅི་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་མི་ཤེས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དོན་དམ་པ་གསུངས་པ་མི་ཤེས། ཞེས་སོ། །བཅུ་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བླ་མ་དམོད། །བསྟན་པ་འཇིག་སོགས་དྲག་ཤུལ་ཆོ་ག་ཡིས། །མངོན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་ལ་སྲན་ཅིང་བཟོད། །འདྲིས་ཤིང་བཤེས་ནས་བྱམས་པར་བྱས་པའོ། །འདི་ལ་གཉིས། སྔགས་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་སྤྱིར་བཏང་ལ་དགོངས་པ་དང༌། ནུས་པ་ཐོབ་པའི་དམིགས་བསལ་ལ་དགོངས་པའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ སྨོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་བསམ་སྦྱོར་མ་རུང་པ་ཅན་གང་ཞིག་ལ་ཡི་རང་བའི་སེམས་ཀྱིས་མཛའ་བར་སྦྲེལ་ཞིང་ལུས་ངག་གི་སྒོ་ནས་དངོས་སུ་བྱམས་པར་བྱས་པ་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པར། གདུག་ལ་ཐོག་མ་བར་མཐའ་བྱམས། །ཞེས་སོ། །འོན་ཀྱང་བྱམས་པ་སྤངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དེ་བློས་གཏོང་བ་ནི་རྩ་ལྟུང་བཞི་པ་དང་འགལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་ཞིང་རྟོགས་པས་བདག་བསྒྲལ་བའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ནི་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་དུ་གྱུར་པ་བཅུ་ཡོད་དེ། གསལ་བཀྲ་ལས། དཀོན་མཆོག་སློབ་དཔོན་སྐུ་དགྲ་གཉིས། །དམ་ཉམས་ལོག་དང་འཁུ་བ་དང༌། །འདུ་བར་འདུས་དང་ཡོངས་ལ་གནོད། །དམ་དགྲ་ངན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན། །ངན་སོང་གསུམ་དང་བཅུ་པོ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱིས་དང་དུ་བླང༌། །ཞེས་པས་སྐུ་དགྲ་གཉིས་དང༌། དམ་ཚིག་ཉམས་ཀྱང་ཇི་མི་སྙམ་པས་མི་གཡོ་ཞིང་ཉམས་པའི་སྤྱོད་པ་མི་གཏོང་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཞུགས་པ་ལས་སླར་ལོག་སྟེ་ཁྱད་གསོད་བྱེད་པ་དང༌། བླ་མ་དང་མཆེད་ལ་ཞེ་སྡང་བས་འཁུ་བ་དང༌། སྔགས་སྤྱོད་ལ་འདུ་བར་མི་དབང་བཞིན་དུ་བརྐུ་ཐབས་སམ་ཤེད་སྤྱོད་ཀྱིས་འདའ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་ལ་གནོད་པ་དང༌། དམ་ ཚིག་ཅན་ལ་དགྲར་བྱེད་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་འབའ་ཞིག་ལ་འཇུག་པའི་ངང་ཚུལ་ངན་པ་ཅན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་སྤྱོད་པ་དགུ་ལས། དང་པོ་གཉིས་དང༌། གཉིས་ཀའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ་གསུམ་པོས་ཤིན་ཏུ་བརླང་པོར་སྤྱོད་ན་དཀོན་མཆོག་དཔང་དུ་གསོལ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་ཚར་གཅད་དུ་རུང་བའི་ཚུལ། སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། གླེན་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྨོད་དང༌། །སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་གནོད་བྱེད་དང༌། །བླ་མ་
Chinese
还说，对于那些解释经部所说之意的论典，也说像那样牵引的方式就变成了佛陀的教法之外的东西，并且在二心中立誓。如是，世间持问：佛陀以何意而说五蕴，我不知道。佛陀说真实义，我不知道。第十，诅咒三宝和上师，以摧毁教法等猛烈仪轨，对于显现行事的对境，容忍和忍受，亲近和熟识后而行慈爱。此有二：意指进入密咒道的普通补特伽罗，以及意指获得能力的特殊情况。第一，对于诽谤上师和三宝等，任何具有不如法思想行为的人，以欢喜之心与之友善相连，并通过身语实际行慈爱，在《律生论》中说：对恶人，从始至终慈爱。然而，以舍弃慈爱之心放弃该有情，则与第四条根本堕相违。第二，对于具有菩提心且以证悟度化自我的那些人，有十种成为度化之田的对境。如《光明疏》中说：三宝、导师、二身之仇敌，违犯誓言者、邪见者、怀恨者，聚集之处、对一切有害者，誓言之敌、具有恶劣行为者，三恶趣等此十者，瑜伽士皆应接受。因此，二身之仇敌，以及虽然违犯誓言却不以为然，不为所动且不放弃违犯行为者，以及从进入密咒乘后又返回，并进行贬低者，以及对上师和道友怀恨在心者，以及在密咒行事中，如不拥有权力般，以偷盗或强力的方式越轨者，以及对一切有情有害者，以及对具有誓言者视为仇敌者，以及仅仅从事不善业的具有恶劣行为者，即行于痛苦之因的九种行为，前二者，以及成为二者之所依和所依的，对教法有害的三者，如果极其粗暴地行事，那么即使是具有以三宝为证的菩提心者，也可以进行惩罚的方式。《总续》中说：愚者诽谤三宝，危害佛法，上师
English
Furthermore, it is said that such a way of interpreting the meaning of the scriptures mentioned in the Sutra Pitaka turns into something other than the Buddha's teachings, and one makes a vow with a double mind. As it is said, the World Holder asked: "I do not know with what intention the Buddha spoke of the five aggregates. I do not know that the Buddha spoke of the ultimate truth." Tenth, cursing the Three Jewels and the Guru, using violent rituals such as destroying the teachings, one should be patient and tolerant towards the object of manifest actions, and show love after becoming close and familiar. There are two aspects to this: it refers to ordinary individuals who have entered the path of mantra, and it refers to special cases where one has attained power. First, for those who slander the Guru and the Three Jewels, any person with improper thoughts and actions, one should connect with them in a friendly manner with a joyful mind, and actually show love through body and speech. In the commentary on the Vinaya Source, it says: "Love the wicked from beginning to end." However, abandoning that sentient being with a mind devoid of love is contrary to the fourth root downfall. Second, for those who possess the mind of enlightenment and who liberate themselves through realization, there are ten objects that become fields for liberation. As it says in the Clear Illumination: "The Three Jewels, the teacher, the two enemies of the body, those who break their vows, those with wrong views, those who harbor hatred, places of assembly, those who harm all, enemies of vows, those with evil conduct, the three lower realms, all ten of these, yogis should accept." Therefore, the two enemies of the body, and those who, although they have broken their vows, do not care, are unmoved, and do not abandon their transgressions, and those who, having entered the mantra vehicle, return and denigrate it, and those who harbor hatred towards the Guru and Dharma friends, and those who, in mantra practices, transgress by stealing or using force as if they do not have power, and those who harm all sentient beings, and those who treat those with vows as enemies, and those who only engage in non-virtuous actions, those with evil conduct, that is, the nine actions that lead to suffering, the first two, and the three that harm the teachings, which are like the basis and the supported of the two, if one acts extremely rudely, then even those who possess the mind of enlightenment with the Three Jewels as witnesses can be punished. In the Compendium of Purifications, it says: "Fools slander the Three Jewels, harm the Buddha's teachings, the Guru"