Tibetan
སྨོད་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས། །མཁས་པས་བསྒྲིམས་ཏེ་གསད་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། གདོང་དྲུག་གི་རྒྱུད་ལས། བློ་ལྡན་སྒྲུབ་པོས་སེམས་ཅན་ལ། །ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྲོག་ནི་གཅད། །ཅེས་པས་སྦྱོར་བ་ངན་པ་བརླབས་ཆེན་ལ་ཞུགས་པ་རྣལ་མར་བཞག་ན་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་ཆེར་བསྐྱེད་ཅིང་དེའི་རྒྱུད་ལའང་མནར་མེད་དུ་ཡུན་རིང་གནས་པའི་ལས་འདུ་བྱེད་པས་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་དམིགས་པས་ན་དོན་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་སེམས་དང་བཅས་པས་ཚར་གཅད་དགོས་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་བྱས་པར་སྲན་ཅིང་བཟོད་ན། དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། གདུག་པ་རྣམས་ལས་བཟློག་བྱ་སྟེ། །དངོས་ སུའམ་ཡང་ན་སྔགས་དང་གཞན། །འཁྲུལ་འཁོར་དང་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྨན་གྱིས་ཀྱང་ནི་བྱ་བས་ཏེ། །དེ་ལྟར་མི་བྱེད་དེ་ཡིས་ནི། །དམ་ཚིག་ངེས་པར་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་སྡོམ་འགྲེལ་ལས། འོན་ཀྱང་དེ་དག་གལ་ཏེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་བཀག་ཀྱང་མི་ལྡོག་ན། དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་མཁྱེན་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་བདུན་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པ་ངན་སོང་གསུམ་པོ་ནི་སྤྱི་ཙམ་དུ་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་དུ་སྨོས་ཀྱང༌། དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ཏུ་གནས་སྤོ་ནུས་པ་དང༌། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པས་ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་ལ་སྤྱོད་པ་དག་གིས་འབྲས་བུ་ངན་པ་འགོག་ཅིང་ཡུན་ཐུང་ངུར་བྱེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པ་དག་གནས་ངན་ལས་ངེས་པར་སྒྲོལ་ནུས་པ་རྣམས་ལ་དགོངས་ཀྱིས། སྔ་མ་ལས། ལས་དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལུས་ལས་འཕོ་བར་བྱས་ནས་མཐོ་རིས་སམ་རྣམ་པར་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་སྐྱེ་བར་ནུས་སམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ ནས་གཞུག་པ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་མངོན་སྤྱོད་མ་བྱས་པ་རྩ་ལྟུང་དུ་གསུངས་པ་མེད་དེ་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་བས་སྔགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་ནི། །མངོན་སྤྱོད་དག་ནི་ཡོངས་མི་བྱ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས། །མངོན་སྤྱོད་རབ་ཏུ་བཀག་པ་ཡིན། །སྙིང་རྗེ་མཆོག་ལྡན་སངས་རྒྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ། །སྔགས་རྣམས་མཐུ་བསྟན་དོན་དུ་ན། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་རྟག་པར་མི་ལྡན་པ་དེ་ཁྲོ་བས་ཟིལ་གྱི
Chinese
“那些致力于诅咒的人，智者应努力杀死。”以及《六面续》中说：“有智慧的修行者，以利益众生的心，断除其生命。”因此，对于进入恶劣行为的伟大者，如果放任不管，会对教法和众生造成极大的损害，并且还会造作业力，使其在无间地狱中长期停留。为了避免这种情况，应以真正关怀的心来制止他们。如果不这样做，而是容忍和忍受，就会像前面所说的那样，违犯誓言：“必须阻止那些恶毒之人，无论是通过直接手段，还是通过咒语和其他方法，通过坛城、禅定或药物等手段。如果不这样做，那人必定会违犯誓言。”因此，《律藏释》中说：“然而，如果这些人对三宝造成损害，即使阻止也无法阻止，那么就向诸佛和菩萨祈祷，生起大慈悲心，并按照他们所说的去做。”此外，虽然将七种其他人和遭受痛苦果报的三恶道仅仅作为普遍度化的对象来提及，但这是指那些能够将自身及其意识转移到清净刹土，并且具有知晓前后世的明智，从而阻止恶趣之因并缩短其时间，以及那些能够从恶劣境地中解脱出来的人。正如前面所说：“瑜伽士通过身体的转移，能够转生到天界或清净的佛土吗？只有那些完全具备意识的人才能做到。”因此，对于那些不能做到的人，没有明确说明不进行直接行为是根本堕罪。正如《文殊根本续》中所说：“因此，以咒语进行修行，完全不应进行直接行为。诸佛菩萨已经完全禁止了直接行为。具有卓越慈悲的佛和菩萨，拥有伟大的神通，为了展示咒语的力量，已经展示了所有的事业。”因此，对于那些不常与菩提心相应的人，愤怒会压倒他们。
English
"Those who are diligent in cursing, the wise should strive to kill." And in the Six-Faced Tantra, it says, "The wise practitioner, with a mind to benefit sentient beings, cuts off their life." Therefore, if those who have entered into great evil actions are left unchecked, they will cause great harm to the teachings and sentient beings, and will also create karma that will keep them in the Avici hell for a long time. In order to prevent this, one must restrain them with a mind that truly cares. If one does not do so, but tolerates and endures, one will violate one's vows, as stated earlier: "One must avert those who are malicious, either by direct means, or by mantras and other methods, through mandalas, meditation, or even medicine. If one does not do so, that person will surely violate their vows." Therefore, the Vinaya Commentary says, "However, if these people cause harm to the Three Jewels, and cannot be stopped even when prevented, then one should pray to the Buddhas and Bodhisattvas, generate great compassion, and act as they have said." Furthermore, although the seven others and the three evil realms that experience the fruits of suffering are mentioned only as objects of general liberation, this refers to those who are able to transfer themselves and their consciousness to pure realms, and who possess the clear knowledge of knowing past and future lives, thereby preventing the causes of evil destinies and shortening their duration, and those who are able to liberate themselves from evil states. As stated earlier: "Is the yogi able to transfer from the body and be born in a heaven or a pure Buddha-field? Only those who are fully endowed with consciousness can do so." Therefore, for those who are not able to do so, it is not explicitly stated that not engaging in direct action is a root downfall. As the Manjushri Root Tantra says: "Therefore, practicing with mantras, one should not engage in direct action at all. The Buddhas and Bodhisattvas have completely forbidden direct action. The Buddhas and Bodhisattvas, who possess supreme compassion and great miraculous powers, have shown all actions in order to demonstrate the power of mantras." Therefore, for those who are not constantly in accordance with the mind of enlightenment, anger will overwhelm them.
Tibetan
ས་ནོན་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་མངོན་དུ་སྤྱོད་པའི་ལས་ཀྱིས་དམྱལ་བར་འཕེན་པའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་ལས། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུས་ཁྲོ་བོ་གྲུབ། །གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །བློ་ངན་དེ་ཡིས་དེ་ཡང་གྲུབ། །དེ་ནི་ཁྲོ་བས་ཟིལ་གྱིས་ནོན། །སྲོག་ཆགས་དག་གི་འཚོ་བ་བཅད། །ཅེས་དང༌། དེ་ཡི་སྔགས་ཀྱིས་མཐུ་ཡིས་ནི། །ལུས་དེས་ལྷ་མིན་བསྟེན་པར་བྱེད། །ལྷ་མིན་ལུས་ལ་ཞུགས་ནས་ནི། །དེ་ནི་ཡུན་རིང་འཚོ་བར་བྱེད། །དེ་ནས་ལུས་དེ་ཞིག་ནས་ཀྱང༌། །མནར་མེད་དམྱལ་བར་ཡང་དག་འགྲོ། །ཞེས་ཙ་ནག་ཀྱ་ཞེས་བྱ་བས་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་གྲུབ་ནས་ལྷ་མིན་གྱི་འཇུག་པ་བྱས་པས་རིང་པོར་ འཚོ་བའི་རྒྱུན་ལ་མངོན་སྤྱོད་བྱས་པས་དམྱལ་བར་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །བཅུ་གཅིག་མིང་བྲལ་ཆོས་ལ་ཚད་མས་གཞལ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བློ་དང་རྫས་འགལ་བཞིན། །ཕུང་སོགས་སྟོང་པར་བལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་བློས། །སྐྱེ་མེད་གྲུབ་མཐའ་རྟོག་པས་འཇལ་བའོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་མ་བྲལ་བས་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྒྲུབ་དགོས་ན་དེ་ནི་མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ལམ་དུ་མི་གནས་པ་གང་ཞིག་ལ་བློ་དང་སྙམ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པས་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ལ་གཞལ་བའི་ཐལ་བྱུང་གི་སྟོང་པར་བལྟ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་བལྟ་བའི་དགོངས་པ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་འཛིན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་མི་ཤེས། ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་ཏེ་ང་དང་རྩོད་དོ། །ཞེས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན། སྐྱེ་མེད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི་སྟོང་པ་དཔེར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པས་གཞལ་བའི་ཡུལ་ལའང་མི་གནས་པའི་ཚུལ་སྤྱི་མདོ་ལས། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གསང་བའི་དབྱིངས་དེར་དཔེར་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་མེད་དོ། །དཔེར་རེ་ཞིག་ཉེ་བ་མངོན་སུམ་པར་བྱས་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་གཟུང་ བར་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁས་ཀྱང་བསྒྲུན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ན་མངོན་སུམ་པའི་དཔེར་དེ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ལྟོས་ཏེ་དེ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་བལྟས་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་མིང་དང་དཔེ་དང་མཚན་ཉིད་ལ་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་འཁོར་གསུམ་ལ་བདེན་ཞེན་དང་མ་བྲལ་བ་ལྟ་བ་རྣམ་དག་ཏུ་འདོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་འཆའ་ནའང་ཡིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་རྟོག་ན་འདིའི་རྩ་ལྟུང་ཡིན་ཏེ་གུར་ལས། ཆོས་ཉིད་ཚ
Chinese
由于践踏是法性，因此以显现行持的业将抛入地狱的方式，就像婆罗门童子成就了忿怒尊。名为阎罗死主者，由恶慧者也成就了他。他被忿怒所压制，断绝了众生的生命。并且，以他的咒语的力量，那个身体侍奉非天。非天进入身体后，他就长久地活着。之后那个身体坏灭后，也完全堕入无间地狱。正如名为匝纳嘎雅者成就了阎罗死主后，由于作了非天的进入，而对长久生存的延续作了显现行持，因此宣说了转生于地狱的方式。十一，以量衡量离名的法，如法的无我与心和物质相违背。以执着之心视蕴等为空性，以分别念衡量无生之宗。对此，如果必须成就与证悟空性之自性，法的无我之真如不分离的胜者之心之自性，那么对于不住于名、词、字母之路的任何事物，以心和思虑的分辨念衡量五蕴之相，而执着于偶然产生的空性，这是背离了五蕴自性空性的意旨，如《世间持》所问：不了知五蕴的自性，不了知五蕴的相是空性，而与我争论。总而言之，无生之宗是不安住于以空性为例等的分别念所衡量的境地的方式，如总经中说：兰卡的自在者，那个秘密的界域，在世间没有可作比喻的。暂时为了接近显现，而取空性，但空性也无法与之相比。因为在世间没有比这更显现的比喻，所以譬如依赖于空性，而从那里了知。因此，即使仅仅视为幻化，也只是执着于幻化的名称、譬喻和相的分辨念，因此对于与三轮的实执不分离，认为见解是清净的宗派，如果心中如此分别，这就是根本堕罪，如《古尔》所说：法性。
English
Since trampling is the nature of reality, the way in which one is thrown into hell by the karma of manifest conduct is just like the Brahmin boy who accomplished the Wrathful One. The one called the Slayer of Yama, he also accomplished that through evil intelligence. He was suppressed by wrath, he cut off the lives of beings. And, by the power of his mantra, that body served the Asura. After the Asura entered the body, he lived for a long time. Then after that body decayed, he also completely went to the Avici Hell. Just as it is said that Tsanakya accomplished the Slayer of Yama, and because he made the Asura enter, he made manifest conduct on the continuation of long life, therefore he proclaimed the way of being born in hell. Eleven, measuring the dharma devoid of names with valid cognition, like the selflessness of dharma contradicting mind and matter. With a mind of clinging, viewing the aggregates etc. as empty, measuring the doctrine of the unborn with conceptual thought. Regarding that, if one must accomplish the nature of the Victorious One's mind, which is inseparable from the suchness of realizing the selflessness of phenomena, the nature of emptiness, then for whatever does not abide on the path of name, word, and letter, holding as supreme the viewing of emptiness that arises incidentally by measuring the characteristics of the five aggregates with the discriminating mind and thought, this is turning away from the intention of the five aggregates being empty by nature, as asked in "The Holder of the World": He does not know the nature of the five aggregates. He does not know that the characteristics of the five aggregates are emptiness, and he argues with me. In short, the doctrine of the unborn is the way of not abiding even in the realm measured by conceptual thought, such as taking emptiness as an example, as it says in the general sutra: The lord of Lanka, that secret realm, there is nothing in the world to be compared to it. For the time being, in order to make it close and manifest, one should take the sky, but even the sky cannot be compared to it. Because there is no more manifest example in the world than that, therefore, for example, one should rely on the sky and know from there. Therefore, even if one only views it as illusion, it is only conceptual thought clinging to the name, example, and characteristics of illusion, therefore, for those who are not separated from the clinging to reality of the three spheres, even if they profess a doctrine that considers the view to be pure, if one thinks that way in one's mind, this is a root downfall, as the "Gur" says: The nature of reality.