Tibetan
ནི་རྩ་ལྟུང་འདི་ལ་རིན་ཐང་ཆེན་པོ་བཙལ་ནས་ཆེ་ཐང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་གྱི་དུས་ན་བྱོན་པའི་ལོ་པཎ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་གཟིགས་པ་དག་གིས་ལུང་འབྲེལ་གང་ཟག་གི་དཔང་པོ་དང་བཅས་དོན་ལ་རྟོན་པ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་ལེགས་པར་བསྒྱུར་བའི་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་དག་ལ་གང་ཟག་རང་རྒྱུད་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ཚིག་ལ་གྲིམས་ཤིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པས་དཔྱད་པར་མི་ནུས་ཏེ། དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས། གསང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ནི་གང་གི་བློ་ཞིབ་པ། ཆེས་ཞིབ་པ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ། ཆེས་ཟབ་པས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། ཆེས་ཟབ་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། གང་ལ་ལ་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མུ་དང༌། གཏིང་དང༌། མཐའ་དང༌། དབུས་འཚོལ་ཞིང་འབྱེད་པ་དག་ཡོད་དེ། དེ་ནི་བློ་ཟབ་པ་ཆེས་ཟབ་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། །ཐུག་པ་ཉིད་དུ་ཐུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་འཁྲུལ་པ་དག་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་འདུ་ཤེས་ ཏེ་བསྙེག་པའམ། ལྡོངས་པ་དག་ནམ་མཁའ་ལ་མཐའ་འཚོལ་བ་བཞིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མུ་དང༌། གཏིང་དང༌། མཐའ་དང༌། དབུས་བཙལ་བས་ཀྱང་མི་རྙེད་ལ་དབྱེ་བར་ཡང་མེད་དོ། །ལངྐའི་བདག་པོ་འོན་ཏང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མུ་དང་གཏིང་མེད་ལ། མཐའ་དང་དབུས་མེད་པར་ཆུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བློ་ཟབ་པ། ཆེས་ཟབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་རབ་ཏུ་དཔག་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་བློ་ཞིབ་པ། ཆེས་ཞིབ་པ། ཆེས་ཟབ་པས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་ཡང་བཀའ་ཐམས་ཅད་ཞལ་ནས་གསུངས་པར་མ་ངེས་ཏེ། རྗེས་སུ་གནང་བ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ནི་གདུལ་བྱ་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཚུལ་སྡུད་པ་ལས། རྒྱལ་བའི་ཉན་ཐོས་པ་དག་ཇི་སྙེད་ཆོས་འཆད་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཅིང༌། དེ་སྐད་དུ་སྔ་མ་ལས་ཀྱང༌། ལངྐའི་བདག་པོ་དེ་བས་ན་གསང་སྔགས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བར་ཟད་ལ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྟོན་པར་ཟད་དོ། །ཞེས་པས་དད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ཏིང་ངེ་ འཛིན་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། དེའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་ཡང་བཀའ་བསྩལ་ན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ངན་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཆོས་ལ་སྨོད་པ་ནི་བཟོད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་རུང་ན་བསྟན་བཅོས་ཡིན་ཡང་རྒྱལ་བའི་
Chinese
對於這個根本墮罪，尋求極大的價值並加以抬高。過去時代出現的那些大譯師、班智達們，以親見法性真諦者，依據教證、具備可靠的證人，主要依賴意義而善加翻譯的甚深續部，不能以凡夫自以為是的觀點，嚴格地咬文嚼字並加以分別來進行評判。如一切圓滿佛陀的密意匯集之處所說：「秘密真言的本質，應當以誰的智慧精細、極精細、極甚深、最甚深來觀察。」又說：「最甚深是什麼呢？有些人對於一切法尋找、剖析邊際、深度、邊界、中心，這不能稱之為智慧甚深、極甚深。應當說是窮盡之處即是窮盡。」那些迷惑之人，如同將陽焰誤認為水而追逐，或者盲人尋找天空的邊際一樣，對於一切法的邊際、深度、邊界、中心，即使尋找也無法找到，也無法加以區分。楞伽主啊！如果有人了悟到一切法沒有邊際和深度，沒有邊界和中心，這才稱之為智慧甚深、極甚深。因此，秘密真言的本質是極難測度的，所以應當以精細、極精細、最甚深的智慧來觀察。如是說。一般來說，並非一切佛語都一定是佛陀親口所說，而是如隨許、加持等方式所宣說的那樣。因此，如來們的加持是顯現給具備根器的所化眾生的，這種道理在《攝頌》中說：「諸佛之聲聞，凡所宣說法。」等等經文已說明。如前經所說：「楞伽主啊！因此，秘密真言僅僅是自性顯現，僅僅是由殊勝士夫們以加持來顯示。」因此，對於具備信心、智慧、禪定、證悟，以及作為其助伴而安住於律儀的殊勝善知識們，如同佛陀一般，如來親自屢次宣說，如果對這樣的人產生惡念並誹謗佛法，那是難以容忍的。因此，如果經典能夠成為事業和成就之因，即使是論著，也是勝利的
English
This root downfall is valued greatly and elevated in importance. The great translators and paṇḍitas of the past, who saw the truth of reality, relied on the meaning with scriptural authority and personal witnesses, and excellently translated the profound tantras. These cannot be judged by individuals with their own self-serving views, being strict with words and engaging in conceptualization. As it is said in the collection of the intentions of all the glorious Buddhas: "The essence of secret mantra should be examined with the intellect that is subtle, extremely subtle, very profound, and most profound." And: "What is most profound? It is when some seek and analyze the limits, depths, boundaries, and centers of all phenomena. This should not be called profound or extremely profound intellect. It should be said that the ultimate is the ultimate." Those who are confused, like mistaking a mirage for water and pursuing it, or like the blind seeking the edge of the sky, even if they search for the limits, depths, boundaries, and centers of all phenomena, they will not find them, nor can they be distinguished. Lord of Lanka, if one understands that all phenomena have no limits or depths, and no boundaries or centers, that is called profound and extremely profound intellect. Therefore, the essence of secret mantra is extremely difficult to fathom, so it should be examined with subtle, extremely subtle, and most profound intellect. So it is said. In general, not all teachings are necessarily spoken from the Buddha's mouth, but are taught through permission, blessings, and so on. Therefore, the blessings of the Tathāgatas appear to those disciples who are endowed with the capacity, as it is stated in the Compendium: "The Śrāvakas of the Victorious Ones, as many as teach the Dharma," and so on. As it is said in the previous text: "Lord of Lanka, therefore, secret mantra is merely self-manifest, and is merely shown by the blessings of noble beings." Therefore, those who have faith, wisdom, samādhi, realization, and the excellent spiritual friends who abide in vows as their companions, are like the Buddhas, and the Tathāgatas themselves repeatedly declare this. To generate ill will towards such beings and to slander the Dharma is unbearable. Therefore, if a text can be the cause of actions and accomplishments, even if it is a treatise, it is victorious.
Tibetan
བཀའ་དང་ཁྱད་པར་མེད་དེ་དགོས་པའི་དོན་འགྲུབ་པ་མངོན་སུམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བདག་ཅག་གིས་ཉམས་སུ་བསྟར་བ་ནི་རྒྱལ་བའི་བཀའ་དམ་པ་ཡིན་གྱིས། གཞན་གྱི་ཚུལ་ནི་རྙོག་པ་དང་བཅས་པའོ་སྙམ་པས་སེམས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་དེས་ནི་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་རང་རྒྱུད་རྩ་ལྟུང་གིས་སྦགས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གང་ཞིག་བཀའ་མ་ནོར་བ་ཡིན་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཚུལ་གཏོར་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། རྒྱུད་ལུང་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་སྐུར། །དམ་ལས་ཉམས་པས་མཐུ་བྱིན་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་འགྲོ་བའི་རྣམ་རིག་དང་མཐུན་པའི་གདུལ་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྟོན་པ་གང་ཞིག་ལ་རང་རང་གི་འདུན་པ་ དང་མཐུན་པར་འཇུག་པས་དུས་མྱུར་བུལ་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་བ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཆུད་མི་གསོན་པའི་ཚུལ་ལ་མཐུན་པས་སོ་སོ་རང་ས་ན་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་ཡིད་གང་ཆེས་པ་ལ་དམ་པར་གཟུང་དུ་རུང་གིས་གཞན་ལ་ཀུན་སློང་ངན་པ་དང༌། སྐུར་པ་གདབ་པ་ནི་ནམ་ཡང་མི་རུང་སྟེ་རྒྱུད་ལས། མོས་པ་དུ་མའི་སེམས་ཅན་ལ། །སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་མཛད་དེ། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱིས་གདུལ་བྱ་ལ། །ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ཡིན། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་ལ། །གལ་ཏེ་མོས་པར་མ་གྱུར་ཀྱང༌། །དམོད་པ་དག་ནི་མི་བྱ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་བསམ་མི་ཁྱབ་དྲན་བྱ། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་དབང་གི་ཆོ་ག་མ་བྱས་དང༌། །མ་རྫོགས་ཉམས་དང་སྣོད་ངན་ཟབ་མོས་སྐྲག །འདུལ་བའི་དུས་སྐབས་གནས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་ལ། །གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་དོན་དང་དགོངས་སྤྱོད་བསྒྲགས། །དམིགས་བསལ་ཡིན་གྱིས་རྗེས་གནང་བཟླས་ལུང་ཡང༌། །གསང་སྒྲོག་ངོས་འཛིན་འདིར་ནི་སྣོད་ལ་བརྟག །དེ་ལ་གསང་བ་སྒྲོག་པའི་ཡུལ་ནི། ལོག་པར་བལྟ་བ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་སྣོད་རུང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོ་ག་མ་བྱས་པ་སྟེ་བུམ་དབང་མ་ཐོབ་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་སྟོན་པ་དང༌། ཆོ་ག་མ་ རྫོགས་པ་སྟེ། དབང་གོང་མ་རྣམས་མ་ཐོབ་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་སྟོན་པ་དང༌། ཉམས་པ་སྟེ་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ཡང་ཕྱིར་མི་འཆོས་ཤིང་ཁེ་ཉེན་ལ་ངེས་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་ཤེས་རབ་མེད་པ་དང༌། སྣོད་ངན་པ་སྟེ་དབང་ཐོབ་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ལྟ་སྤྱོད་ལ་སྐྲག་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། དུས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་སྟེ་ཟབ་མོ་སྟོན་མ་རན་པ་དང༌། གནས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་སྟེ་དགག་བྱ་དམིགས་བསལ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ཐུ
Chinese
和佛语没有区别，因为实现所需的目的显而易见。如果我等所修持的是胜者的神圣教言，而其他人的方式则充满混乱，如果这样想而内心受到压制，那么从一开始自己的相续就被根本堕罪所玷污，无论所修持的是什么，即使是未被篡改的佛语，也会成为获得成就的障碍。《摧毁续》中说：“以一个续部的经文诽谤另一个续部，因违背誓言而失去加持。”因此，佛陀的教法，总的来说，特别是菩萨的法藏，这两者种类繁多，并以与众生的心智相符的不可思议的调伏方式来展示，无论哪一种都与各自的意愿相符而行，仅仅是时间快慢的差别，最终都会成佛，而不会出现众生的相续被浪费的情况，因此各自所处的位置都是真实的。因此，可以把最合自己心意的奉为神圣，但绝不能对他人产生恶劣的动机和诽谤，续中说：“对于具有多种信仰的众生，示现各种各样的行为，以各种各样的方式来调伏所化，示现各种各样的方便。对于示现深奥的佛法，即使没有产生信仰，也不应该诅咒，应该忆念佛法的自性是不可思议的。”第七，未做灌顶仪式，未圆满，破戒，以及根器差的人害怕深奥。调伏的时机，处所，时代，对于这些人宣讲深奥密咒的意义和见修行。特殊情况除外，即使是随许，念诵，传承，秘密宣讲，认识，在这里也要观察根器。因此，秘密宣讲的对象是：习惯于邪见而根器不适合的人，以及未做仪式的人，即未获得宝瓶灌顶的人宣讲生起次第，以及仪式未圆满的人，即未获得上方灌顶的人宣讲深奥的圆满次第，以及破戒的人，即已经犯了根本堕罪也不忏悔，并且没有确信利弊的智慧的人，以及根器差的人，即获得灌顶也对深奥密咒的见修行感到害怕的人，以及时间不成熟，即不适合宣讲深奥法的人，以及处所不适合，即有特殊禁忌的人，对这些人宣讲深奥密咒的
English
It is no different from the Buddha's words, because the attainment of the desired purpose is obvious. If we think that what we practice is the sacred command of the Victorious Ones, and that the ways of others are full of confusion, then if the mind is overwhelmed by this, from the very beginning, one's own mindstream is defiled by the root downfall, so no matter what is practiced, even if it is the uncorrupted Buddha's word, it will become an obstacle to attaining accomplishment. The Great Destroyer Tantra says: "One tantra scripture slanders another, and one loses blessings due to breaking vows." Therefore, the Buddha's teachings in general, and in particular the Bodhisattva's Pitaka, are vast in variety and show inconceivable methods of taming that are in accordance with the minds of beings. Whichever one accords with one's own wishes, one will attain enlightenment quickly or slowly, and there will be no situation in which the mindstream of sentient beings is wasted, so each is true in its own place. Therefore, one can hold what one likes most as sacred, but one should never have bad intentions or slander others. The tantra says: "For sentient beings with many inclinations, he shows various behaviors, and to tame those to be tamed in various ways, he shows various methods. To those who show the profound Dharma, even if they do not develop faith, one should not curse them, but remember that the nature of Dharma is inconceivable." Seventh, without having done the empowerment ritual, not being complete, having degenerated, and the unworthy being afraid of the profound. The time for taming, the place, the era, for these people, proclaim the meaning and view and conduct of the profound secret mantra. Except for special cases, even the subsequent permission, recitation, transmission, secret proclamation, recognition, here one should examine the vessel. Therefore, the objects of secret proclamation are: those who are accustomed to wrong views and are not suitable vessels, and those who have not done the ritual, that is, those who have not received the vase empowerment, to teach the generation stage, and those who have not completed the ritual, that is, those who have not received the upper empowerments, to teach the profound completion stage, and those who have degenerated, that is, those who have committed root downfalls but do not repent, and those who do not have the wisdom to be certain of benefit and harm, and those who are unworthy vessels, that is, those who have received empowerment but are afraid of the view and conduct of the profound secret mantra, and those for whom the time is not ripe, that is, those who are not suitable to teach the profound Dharma, and those for whom the place is not suitable, that is, those who have special prohibitions, to these people, proclaim the profound secret mantra.