Tibetan
སུ་མཐུན་པར་སྡེ་སྣོད་ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་རྒྱུད་སྡེ་དང་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་རང་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་པའི་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ཡུལ་དང་དུས་དང་གནས་སྐབས་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པའི་བཀའ་ལ་ཁྱད་དུ་གསད་པའང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་དབང་གྲལ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་མཆེད། །སྐུར་ཞིང་བརྙས་བྱས་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་ན་ཡང༌། །མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སྤུན། །ཡིན་ཕྱིར་རིང་དང་ཉེ་བའི་མཆེད་ལའང་མཚུངས། །དེ་ལ་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གིས་བསྡུས་ན་རིགས་གཅིག་པའི་སྤུན་དུ་འགྱུར་བས་འདྲེས་པའི་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡུལ་གཉན་ཏེ་གསལ་བཀྲའི་དོན་འཆད་པས་ཀྱང་ཤེས་ལ། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་ཀྱང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སློབ་དཔོན་རིག་མ་གཅིག ། དབང་བཞི་དག་གི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཉེ་དང་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་གོ །ཞེས་དང༌། ཤཱནྟི་པས་ཀྱང་སྤུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དང་སློབ་དཔོན་གཅིག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་སྐྱོན་རྣམས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་དང་མཐུན་པར་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས་ཀྱང་བཤད་ལ། གཞན་ཡང་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རིགས་གཅིག་གིས་བསྡུས་པས་སྤྱིའི་མཆེད་དང༌། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་སོ་ཅོག་བསླབ་པའི་གནས་ཆེ་ཕྲ་གང་རུང་ཞིག་དང་ལྡན་པས་རིང་བའི་མཆེད་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ཉེ་བའི་མཆེད་དུ་བསྡུ་ཞིང་མདོར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་གཉིས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་དང་སྤུན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་མ་གྱུར་པ་མེད་པས་བརྙས་པ་སྤང་བའི་ཚུལ་ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སྤུན་དང་སྲིང་མོ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་ཉིད་ལ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་བརྙས་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་དྲི་མེད་འོད་ལས། རྡོ་རྗེའི་སྤུན་རྒན་པོའམ། གཞོན་ནུའམ། བསླབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཁྲོ་བར་བྱེད་ནའོ། །ཞེས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསླབ་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པས་སོ་ཟེར་ ན། ལས་དང་པོ་པའི་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཅན་ལ་རྩ་ལྟུང་འབྱུང་བའི་ཡུལ་དེ་ཙམ་དུ་བསྟན་གྱིས་གཞན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་སེམས་ཅན་ལ་ཁྲོ་བ་འགོག་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་བསྟན་བསམ་དགོས་ལ། ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམ་ཚིག་ཏུའང་སྣོད་བཅུད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བལྟ་དགོས་ན་མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བའི་སེམས་ཅན་ལའ
Chinese
对于那些精通三藏，通达如海般的自他宗派的续部和论典，具有相状的喇嘛，如果轻视他们根据地点、时间和情况所说的话，也是不合适的。第三种是融入同一灌顶行列的金刚兄弟，即使受到诽谤和轻蔑，并且被特别排斥，但由于无量众生都是如来藏的兄弟，因此也等同于远近的金刚兄弟。因此，如果通过上师和同一个坛城来摄持，就会成为同一宗派的兄弟，所以称为融入的金刚兄弟，从解释“地域殊胜，阐明清晰”的含义也可以理解。在《佛陀智慧足迹次第安立》中也说：坛城上师和明妃，以四种灌顶的差别，有亲近和特殊的差别。寂天菩萨也说，所谓金刚兄弟，就是指与同一个人从坛城中获得灌顶的人，对于他们，不应说因嫉妒等原因造成的过失。与这种特别排除相一致的是，上师耶谢宁波也这样说过。此外，由于无量众生都被如来藏的同一体性所摄持，所以是共同的金刚兄弟；凡是进入佛法，具备大小戒律的，都是远处的金刚兄弟；安住于金刚乘戒律的，是近处的金刚兄弟。总而言之，在菩萨藏中，没有哪个众生不是父母和兄弟的自性，因此要避免轻蔑。在《恶趣空净续》中说：金刚兄弟和姐妹，以及金刚母们，瑜伽士不应轻蔑他们。如果有人说，在《无垢光荣经》中说：如果对年长的或年轻的，或具有戒律的金刚兄弟极度愤怒，这是因为并非所有众生都具有戒律。那么，这仅仅是针对最初的业者，指出会产生根本堕落的对象，除此之外，应该思考菩萨藏中如何教导禁止对众生发怒。特别是，如果需要在生起次第的誓言中将器情世界视为本尊和本尊母，那么对于未来将成佛的众生，又该如何呢？
English
It is also inappropriate to despise the words spoken by lamas who are well-versed in the Tripitaka, who have mastered the tantras and treatises of their own and others' schools like an ocean, and who possess the characteristics, considering the place, time, and circumstances. The third is the Vajra brothers who are mixed in the same empowerment rank. Even if they are slandered and despised, and are specifically excluded, since limitless sentient beings are the brothers of the Sugata-garbha, they are also equal to distant and near Vajra brothers. Therefore, if one is gathered by the same lama and mandala, one becomes a brother of the same lineage, so it is called an integrated brother, which can also be understood from the explanation of the meaning of "the land is sacred, clarifying the meaning." In the "Establishment of the Order of the Buddha's Wisdom Feet," it also says: The mandala master and vidya, with the distinction of the four empowerments, have closeness and special distinctions. Shantipa also said that a brother is one who has received empowerment in the mandala from the same teacher. One should not speak of the faults caused by jealousy and so on. In accordance with this special exclusion, the master Yeshe Nyingpo also said this. Furthermore, since all limitless sentient beings are gathered by the same nature of the Sugata-garbha, they are common Vajra brothers; all those who have entered the Buddha's teachings and possess any of the major or minor precepts are distant Vajra brothers; those who abide in the Vajrayana vows are near Vajra brothers. In short, in the Bodhisattva Pitaka, there is no sentient being who has not become the nature of parents and siblings, so one must avoid contempt. In the "Purification of the Lower Realms Tantra," it says: Vajra brothers and sisters, and Vajra mothers, yogis should not despise them. If someone says, in the "Stainless Light Glory Sutra," it says: If one is extremely angry with an older or younger Vajra brother who has precepts, it is because not all sentient beings have precepts. Then, this is only for the initial practitioner, pointing out the object from which the root downfall will arise. Apart from this, one should consider how the Bodhisattva Pitaka teaches to prohibit anger towards sentient beings. In particular, if one needs to view the vessel and essence world as deities and goddesses in the samaya of the generation stage, then what about sentient beings who will become Buddhas in the future?
Tibetan
ང་བརྙས་པ་སྤང་དགོས་པ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་གསལ་བཀྲ་ལས། མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རང་རིག་ཕྱིར། །གང་དག་བདག་ལས་གཞན་མེད་ཅིང༌། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སྤུན་ཡིན་ཕྱིར། །མ་འོངས་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ན། །སྤྱི་སའི་མཆེད་དེ་ཕ་ཚན་བཞིན། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཞུགས་རིང་བ་དང༌། །ལྟ་སྤྱོད་མཐུན་པ་ཉེ་བར་བཤད། །ཕ་གཅིག་དམ་ཚིག་ནང་འདྲེས་པ། །ཞེས་དང༌། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཁྱབ་པ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་བཞུགས། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །དབང་པོས་གང་ལའང་བརྙས་མི་བྱ། །ཞེས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས། བསྟན་དང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ། །ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤུན་དུ་བརྗོད། །ཀུན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྤུན། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ སྦྱོར་བ་རྩུབ་པའི་སེམས་ཅན་ཞིག །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ལས་ཀྱིས་མནར་གྱུར་པ། །དེ་ལ་དགའ་བ་བསྒོམས་ནས་བྱམས་པའི་སེམས། །གཏོང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་རབ་ལྕི་ན། །གཞན་བདེ་བྲལ་བར་འདོད་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་ལ་རྩ་ལྟུང་བཞི་པའི་ངོ་བོ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པའི་སེམས་བླ་ན་མེད་པ་བུ་གཅིག་པ་བཞིན་དུ་བལྟས་ནས་བློས་ནམ་ཡང་འདོར་དུ་མི་རུང་བ་ཞིག་ཡིན་པ་ལ། དེ་ལས་ལོག་ནས་འདི་དག་ནི་བདེ་བ་དང་བྲལ་ཀྱང་རུང་ངོ་སྙམ་ནས་སེམས་ཅན་བློས་སྤངས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། བྱམས་སེམས་མེད་པར་སེམས་ཅན་སྤངས། །ཞེས་སོ། །ད་ལྟ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་རློམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་བསམ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་མི་བསྲུན་པ་ཞིག་མཐོང་ཆོས་སུ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་བ་མཐོང་ན་དེ་ནི་བྱམས་པ་བསྒོམ་པའི་ཡུལ་ལས་ལོགས་སུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་ཡི་རང་བའི་རྣམ་འགྱུར་སྟོན་པ་མང་དུ་སྣང་བ་ནི་བྱམས་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། འདི་ལྟར་ན་བྱམས་པ་བསྒོམ་པའི་ཡུལ་མི་རྙེད་དེ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་ཆེས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྤྱི་མཐུན་དུ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་སླ་བ་དེ་ཡང་དེའི་རྒྱུ་བསྒྲུབ་པ་མ་མཐོང་བས་ཡིན་གྱིས། འདི་ལྟར་བདག་ཅག་གིས་གལ་ཏེ་དམྱལ་བ་པའི་སེམས་ཅན་མཐོང་ཞིང་དེས་དང་པོར་རྒྱུ་གང་གིས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བའི་བསམ་སྦྱོར་མ་རུངས་ པ་དེ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ན་རྒྱུ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་འབྲས་བུ་འདི་ལྟ་བུ་རུང་ངོ་སྙམ་པ་འཐོབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཕ་རོལ་གྱི་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་བྱམས་པའི་སེམས་ལ་བཏང་བཞག་གཉིས་སུ་མི་བལྟ་བར་འདི་དག་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་ན་ཅི་མ་རུངས་སྙམ་པ
Chinese
无需赘言，必须断除轻蔑，如《光明经》所说：为了无边众生的自性觉悟，那些与我无异，是善逝心髓的同胞，具有未来佛的自性，如同共地的兄弟和父系亲属。亲近佛法修行时间长的人，以及见解和行为一致的人，是近亲。同一誓言融入内心。《智慧成就》中说：金刚萨埵自身安住于遍布一切众生之心的状态。因此，瑜伽士不应以任何方式轻蔑任何人。《智慧足》中说：所有进入佛法和金刚乘的人都被称为兄弟。因为每个人都具有智慧，所以是金刚萨埵，金刚兄弟。 第四，对于行为粗暴的众生，以及在现世因业力而受苦的众生，如果对他们生起欢喜心并舍弃慈悲心，对于菩萨来说是极其沉重的。更何况是希望他人远离安乐呢？因此，第四条根本堕的本质是：视一切众生如独子般珍爱，绝不应在心中舍弃他们。如果背离这一点，认为这些人即使远离安乐也无所谓，从而在心中舍弃众生，正如《金刚藏庄严经》所说：没有慈悲心而舍弃众生。现在，那些自诩修习慈悲心的人，如果看到一个行为极其不端，在现世因痛苦而受折磨的众生，便将他排除在慈悲心修习的对象之外，并表现出幸灾乐祸的样子，这实在是慈悲心的极大违背。这样一来，就找不到修习慈悲心的对象了。对于那些被痛苦折磨得最厉害的众生，通常更容易生起慈悲心，那是因为没有看到造就痛苦的原因。因此，如果我们看到地狱众生，并且首先清楚地看到他们造作导致堕入地狱的恶劣思想和行为，那么我们应该认识到，这样的因会导致这样的果报。因此，不应根据他人的行为，对慈悲心采取听之任之的态度，而应希望他们拥有安乐和安乐之因。
English
Needless to say, contempt must be abandoned, as stated in the 'Clear Light Sutra': For the sake of the self-awareness of limitless sentient beings, those who are no different from myself, are siblings of the Sugata's essence, and possess the nature of future Buddhas, like brothers on common ground and paternal relatives. Those who have long engaged in Buddhist practice, and those whose views and conduct are in harmony, are said to be close. The same samaya is integrated within. 'Achievement of Wisdom' states: Vajrasattva himself dwells pervading the minds of all sentient beings. Therefore, yogis should not despise anyone in any way. 'Wisdom Foot' states: All who have entered the Dharma and the Vajrayana are called siblings. Since all possess wisdom, they are Vajrasattva, Vajra siblings. Fourth, for a sentient being with coarse behavior, and who is tormented by karma in this very life, if one cultivates joy and abandons the mind of loving-kindness, it is extremely heavy for a Bodhisattva. What need is there to mention wishing others to be separated from happiness? Therefore, the essence of the fourth root downfall is: to regard all sentient beings with supreme loving-kindness, like an only child, and never to abandon them in one's mind. If one deviates from this, thinking that it is okay for these beings to be separated from happiness, and thus abandoning sentient beings in one's mind, as stated in the 'Ornament of Vajra Essence': Abandoning sentient beings without loving-kindness. Now, those who boast of cultivating loving-kindness, if they see a sentient being whose thoughts and actions are extremely unruly, and who is tormented by suffering in this very life, they exclude that being from the object of cultivating loving-kindness, and show an attitude of rejoicing in their misfortune, which is a great contradiction to loving-kindness. In this way, one cannot find an object for cultivating loving-kindness. It is usually easier to generate loving-kindness and compassion for sentient beings who are most tormented by suffering, because one has not seen the cause of that suffering. Therefore, if we see a hell being, and first clearly see the evil thoughts and actions that cause them to be born in hell, then we should recognize that such a cause leads to such a result. Therefore, one should not adopt a laissez-faire attitude towards the mind of loving-kindness based on the actions of others, but should wish them to have happiness and the cause of happiness.