Tibetan
་དམ་ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་པ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་སྤྱི་དོན་ལ་རྩ་ལྟུང་དང་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་བླ་མེད་སྤྱི་ལ་གཅེས་པའི་ཆིངས། །རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞིའི་རབ་དབྱེ་འདི་ལྟར་བརྟག །དང་པོ་དབང་ཐོབ་སློབ་དཔོན་སྨོས་ཅི་དགོས། །སྔགས་རྒྱུད་ཚིགས་བཅད་གཅིག་པ་ཡན་ཆད་བཀྲལ། །ལམ་ཀྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ་སྟོན་གསུམ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བའི་བསྙེན་བཀུར་ཁུར་བོར་བརྙས། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཡོད་མ་ཡིན། །འདི་ལྟར་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་དང༌། དུས་འཁོར་དང༌། གཤེད་དམར་དང༌། དགྲ་ནག་གི་རྒྱུད་སོགས་ལས་གྲངས་ངེས་པ་གསུངས་ཤིང༌། རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བཏུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བླ་མེད་སྤྱི་ལ་གཅེས་པའི་ཆིངས་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་ཀྱང༌། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་ནི། །བཀླག་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྩ་ལྟུང་དུ་བོས་སྙམ་ན་ལྗོན་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བ་བཏོན་ན་སྡོང་བུ་དང་ཡལ་ག་ནས་འབྲས་བུའི་བར་མེད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ་བཏོན་ན་གོང་མའི་ཆ་བསྐྱེད་པ་ལ་བསྒྲིབ་ཅིང་གནས་འོག་མར་ལྟུང་བས་ན་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཡུལ་ནི། རང་ཉིད་ལ་དབང་བསྐུར་རྒྱུད་བཤད་མན་ངག་བསྟན་པ་གསུམ་ཅར་ལྡན་པ་ལ་བཀའ་དྲིན་གསུམ་ལྡན་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་བཀྲོལ་དབང་བསྐུར་དེ་ཉིད་བསྟན། །ཞེས་དང༌། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་ལས། སློབ་དཔོན་གང་གིས་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱུད་བསྟན་པ་དང༌། གང་གི་ཐད་ནས་ལས་ཀྱི་མན་ངག་མནོས་པ་དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཡིན་ཏེ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་ཕྲག་དོག་མེད་ཅིང་ཕན་པར་འདོད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པས་བཀའ་དྲིན་ གསུམ་པོ་ཡང་སློབ་མ་ལ་ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྟེར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་རང་གི་འདོད་དོན་གྲུབ་པས་སྙིང་རང་བར་གྱུར་ཏེ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་སེམས་སྐྱེས་ནས་བསྟི་སྟང་དང་བྲལ་བ་ནི་བླ་མར་འཛིན་པའི་ཁུར་བོར་ནས་བརྙས་པ་སྟེ། ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ལས། སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དག །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་རྩ་ལྟུང་བསྐྱེད་པའི་ཡུལ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བརྙས་ན་སྨོས་ཅི་དགོས། མདོར་ན་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་མ་ནོར་བ་བསྟན་པའམ། བསྒོམས་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ལྟ་བུའི་ངོས་ནས་མན་ངག་གི་གནད་མ་འཁྲུལ་བ་ཕྲ་
Chinese
关于确定三昧耶的共同和特殊类别的一般原则，有根本堕罪和粗堕罪两种。首先，对于无上瑜伽的共同珍视之誓言，应如下考察十四根本堕罪的详细
English
Regarding the general principles for determining the common and specific categories of samaya, there are two types of transgressions: root downfalls and secondary downfalls. First, concerning the vows cherished in common for Anuttarayoga, the detailed classification of the fourteen root downfalls should be examined as follows: First, there is no need to elaborate on the guru who has bestowed empowerment. Even explaining a single verse of the tantra, if one neglects the service and respect related to the Dharma in the three instructions of the profound path, then there will be no accomplishment of mantra. Thus, these fourteen root downfalls are specifically enumerated in the Guhyagarbha Tantra, the Kalachakra, the Red Yamari, and the Black Enemy Tantras, etc. Since it gathers the meaning of all the tantras, it is a great vow cherished in common for Anuttarayoga. As it is said in the Fifty Verses on the Guru: "The fourteen root downfalls should be read and held in mind." Why are they called root downfalls? Just as when the root of a tree is pulled out, the trunk, branches, and even the fruit disappear, so too, if the root that generates all qualities is pulled out, it obstructs the generation of higher qualities and causes one to fall to a lower state. Therefore, it is called a downfall. The object of generating the first root downfall is the one who possesses all three: empowerment, explanation of the tantra, and instruction of the oral teachings, who is called the one with three kindnesses. As the tantra says: "Explaining the tantra, bestowing empowerment, and personally instructing." And as the Jewel Lamp says: "The guru who bestows empowerment, explains the tantra, and from whom one receives the oral instructions of the activity, that is also the guru. These three should be without jealousy and wish to benefit, that is the guru." Therefore, these three kindnesses are also given with the mind of benefiting the disciple. For the one who possesses bodhicitta, because one's own wishes have been fulfilled, the mind becomes complacent, and a careless thought arises, and one no longer approaches with closeness and respect, this is abandoning the burden of holding the guru, which is contempt. As the Ornament of the Kosa says: "If one reviles the guru from the heart, even if one practices, it will not be accomplished." Therefore, if one despises such an object of generating the root downfall, what need is there to say more? In short, if one incorrectly explains the meaning of the verses in the tantra, or if one misunderstands the essential points of the oral instructions from the perspective of wisdom arising from meditation,
Tibetan
མོ་ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་གང་ཞིག་ལའང་བྱས་པ་དྲིན་དུ་གཟོ་བའི་ཁུར་བོར་ཏེ་བརྙས་པའི་ཉེས་པའང་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། ཚིགས་བཅད་གཅིག་ཙམ་མཉན་པ་ལ། །གང་གིས་བླ་མར་མི་འཛིན་པ། །ཁྱི་ཡི་སྐྱེ་གནས་བརྒྱར་སྐྱེས་ནས། །སྨེ་ཤ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདི་ལྟར་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་ཉེས་དམིགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་དང་པོར་བཞག་པ་གང་ཞིག་ལས་བརྙས་དམོད་བྱས་པའི་ཚད་དུ་མ་སླེབས་ན་ཡན་ལག་མ་ཚང་བའི་ལྟུང་བ་ཡིན་ལ། རྩ་ལྟུང་གི་ཚད་དུ་སླེབ་ཅིང་ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོ་ཚང་བ་ནི་མཚམས་མེད་ལས་ཀྱང་ཉེས་པ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མཚམས་མེད་དང་ དམ་པའི་ཆོས་སྤངས་པས་ཀྱང་གདོད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས་བླ་མའི་བཀའ་བཞིན་ཉེས་ལྟུང་གིས་མ་གོས་པར་བསྒྲུབས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཤན་པ་སྨད་འཚོང་མཚམས་མེད་སྤྱད་པས་ཀྱང༌། །རང་རིག་ཤེས་པས་གང་གིས་བསྒྲིབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་ལ། སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་དམོད་ཅིང་བཤགས་སྡོམ་གྱིས་སོར་ཆུད་པ་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་འགྲོ་བའི་ཚུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་ལ་ནི་དམོད་པ་དང༌། །ཐུགས་དཀྲུགས་པ་ཡི་ཉེས་པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས། །ཆུ་དེ་སྐྲ་ཡིས་གཏོར་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་ཚད་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང༌། །རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་གྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པས་གཟབ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སླར་གསོ་བའི་ཐབས་ལ་འབད་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་སྦྱོང་ནུས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་འགྱང་བར་བྱེད་པའི་ཚུལ་འཆད་འགྱུར་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་བསླབ་པའི་གནས། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གནང་བཀག་མཚམས་ལས་འདས། །དེ་བཞིན་མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡིས། །ཡུལ་དུས་ལ་དགོངས་བཀའ་ལ་ཁྱད་བསད་ཡིན། །དེ་ལ་ཡུལ་ནི་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། བདག་ལྟའི་ས་བོན་དང༌། སྤང་བྱ་མཐའ་དག་གི་རྒྱུ་སྤངས་ནས་ལེགས་པ་དང༌། སླར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། མ་ལུས་པར་གཤེགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ་རྣམ་འགྲེལ་ལས། རྒྱུ་སྤངས་ཡོན་ཏན་གསུམ་བདེ་གཤེགས། །ཞེས་པའི་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་བླ་ན་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་འདོམས་པའི་བཀའི་བརྗོད་བྱ་ལས་སྡོམ་པ་གསུམ་དུ་བཅས་པའི་བསླབ་པའི་གནས་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ་ཁྱད་དུ་གསོད་འདོད་ཀྱི་ཀུན་སློང་དང་བཅས་པས་འདས་པར་བྱས་པ་ནི་བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་ཡིན་ལ། དེ་དང་རྗེས་
Chinese
以前面所说，以饶益之心，对于任何一位导师，都应以感恩之心来承担，即使是轻蔑的罪过也难以容忍。仅仅听闻一个偈颂，如果有人不视其为上师，就会转生为狗，经历一百次狗的生命，并且会转生成脸上带有胎记的人。像这样，十四条根本堕罪中，以第一条罪过最为严重。如果尚未达到轻蔑辱骂的程度，则属于支分堕罪。如果达到根本堕罪的程度，并且具备所有严重的违犯因素，那么其罪过比五无间罪还要严重。像这样，即使犯了五无间罪和舍弃正法，如果最初进入金刚乘之门后，按照上师的教导，没有被罪过和堕罪所染污地修行，也能获得成就。《大乐经》中说：屠夫、妓女，即使犯了五无间罪，也不会被自明的觉性所遮蔽。如果从内心诋毁上师，并且不通过忏悔和誓言恢复，那么就会堕入金刚地狱。《幻网经》中说：对于上师的诋毁和扰乱其心意的罪过，就像从外面的大海中，用头发取水一样，要经历那样的痛苦，这就是所谓的金刚地狱。因此，要谨慎。如果努力寻找恢复的方法，或许能够净化异熟果的一部分，但是获得成就将会非常遥远，这些道理将在后续的讲解中阐明。第二，三律仪和学处，违越善逝的开许和遮止的界限，同样，具有相的上师，违背对处所和时间的考量，轻视教诲。其中，处所是指舍弃轮回的痛苦、我执的种子以及所有应舍弃之物的因，从而获得善妙、不再退转、完全逝去，因此称为善逝。《释量论》中说：舍弃因，具备三种功德，即为善逝。我们无上的导师，将教法分为三乘，如果明知故犯，以轻视之心违越三律仪所规定的学处，这就是违越善逝教诲的根本堕罪。以及与此相
English
As previously stated, with a mind of benefiting, one should bear the burden of gratitude towards any teacher, and even the fault of contempt is difficult to tolerate. Just by listening to a single verse, if someone does not regard that person as their guru, they will be reborn as a dog, experiencing a hundred lifetimes as a dog, and will be reborn with facial birthmarks. Like this, among all fourteen root downfalls, the first one is the most severe in terms of negative consequences. If it has not reached the level of contemptuous insults, it is a branch downfall. If it reaches the level of a root downfall and is complete with all the severe factors of transgression, then the fault is even greater than the five inexpiable sins. Like this, even having committed the five inexpiable sins and abandoning the sacred Dharma, if one initially enters the gate of Vajrayana and practices according to the guru's instructions without being defiled by faults and downfalls, one can attain accomplishment. The Tantra of Great Bliss states: "Even a butcher, a prostitute, or someone who has committed the five inexpiable sins, will not be obscured by their own self-aware consciousness." If one inwardly reviles the teacher and does not restore oneself through confession and vows, then one will go to the Vajra Hell. The Net of Illusion Tantra states: "The fault of reviling the guru and disturbing their mind, is like trying to empty the outer great ocean by scattering water with a strand of hair; one will experience suffering to that extent, and that is known as the Vajra Hell." Therefore, one should be careful. If one strives to find a way to restore oneself, one might be able to purify a portion of the ripening result, but attaining accomplishment will be greatly delayed, as will be explained in the subsequent teachings. Second, the three vows and the objects of training, transgressing the limits of what the Sugata has permitted and prohibited. Similarly, a guru who possesses the qualities, disregarding the place and time, and disdaining the teachings. Among these, the place is abandoning the suffering of samsara, the seed of self-grasping, and the cause of all that should be abandoned, thereby attaining goodness, non-reversion, and complete departure, hence called Sugata. The Compendium of Valid Cognition states: "Abandoning the cause, possessing three qualities, is the Sugata." Our supreme teacher, dividing the teachings into three vehicles, if one knowingly, with the intention of disdain, transgresses the objects of training prescribed by the three vows, this is a root downfall of transgressing the Sugata's teachings. And related to this,