Tibetan
དེ་ལས་གཞན་པ་བཅུ་བཞི་ནི། །ཕས་ཕམ་པར་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། །སྤང་ཞིང་དོར་བར་མི་བྱ་སྟེ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་རྩ་ལྟུང་བསྐྱེད་པའི་ཀུན་སློང་སྐྱེས་པ་ནས་དངོས་གཞི་མ་རྫོགས་པའི་བར་དེར་འདི་ལ་ཉེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་དོ་སྙམ་ནས་སྤྱོད་འདོད་ལོག་པ་དང༌། ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱི་བློ་སྐྱེས་པ་དང༌། དགའ་མགུ་ལོག་པའི་ཡིད་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་ཀྱང་སྦོམ་པོར་འགྱུར་བ་ལས་ཀུན་དཀྲིས་མི་ཚང་བས་རྩ་ལྟུང་རྫོགས་པར་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བློ་ལས་སུ་རུང་ན་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པ་ཡང་མེད་པས་ སོ། །འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩ་ལྟུང་ནི་གྲངས་མང་ལ་འབྱུང་ཉེ་བར་སྣང་བས་བསྲུང་དཀའ་འོ་སྙམ་པས་སེམས་ཟིལ་གྱིས་མ་ནོན་པར་བྱས་ལ་བསླབ་ཚིགས་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗེད་ངས་པ་དང་ལུང་མ་བསྟན་དུ་འདོར་བ་སྤངས་ནས་བཤགས་སྡོམ་དང་འགྲོགས་པ་གཅེས་སོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་དཀྲིས་ཀྱི་ཆོས་བཞིར་དབྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། བཞི་ཅར་གྱི་ནང་ནས་ཉེས་དམིགས་སུ་བལྟ་བ་ཡོད་ན་ལྷག་མ་གསུམ་ཆར་ཚང་བ་དང༌། གཉིས་དང༌། གཅིག་ཚང་བ་རྣམས་ཆུང་ངུ་དང༌། ཉེས་དམིགས་སུ་མི་བལྟ་བ་ཡོད་ན་ལྷག་མ་གསུམ་ཆར་མེད་ཀྱང༌། འབྲིང་ཡིན་ལ། ཆེན་པོ་ནི་ཤུགས་ལས་ཤེས་སོ། །དེ་བས་ན་ཤྭ་འོད་མ་བྱུང་བའི་སྔ་རོལ་ནས་ཆུ་ལོན་ཉེ་བར་བསྡོག་པ་བཞིན་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་མ་བྱུང་བའི་སྔ་རོལ་ནས་རྩ་ལྟུང་བསྐྱེད་པའི་ཀུན་སློང་གི་སོ་མཚམས་ངེས་པར་བྱས་ནས་གཉེན་པོ་བསྟེན་པའི་ཚུལ། དེ་ཡིས་ཤེས་བྱས་རྩ་བ་ཡན་ལག་ཀུན། །ཡིད་ཀྱིས་མི་སྤོང་ལུས་ཀྱིས་དོར་མི་བྱ། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་ཆ་དྲུག་བགོས་པ་ལ། །ཆ་རེའི་ནང་དུ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པོའི། །ཉེས་པ་བྱུང་ངམ་མ་བྱུང་བ་སྔོ་བགྲང་བྱ། །གོས་ན་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་ཅིང་ཕྱིར་འཆོས་སེམས། །གོས་པ་མེད་ན་དགའ་བ་ བསྒོམ་ཞིང་བསྔོ། །སྔན་ཆད་གོས་སམ་མ་གོས་གང་ཡིན་ཀྱང༌། །ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་ཉེས་བྱས་ཀྱིས། །གོས་པར་མི་བྱའི་སྡོམ་སེམས་ཤིན་ཏུ་བསྟེན། །གང་ཚེ་ཆ་དྲུག་གང་ཡང་རུང་བའི་ནང༌། །སྔོ་བགྲང་བྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་རྨོངས་གྱུར་ན། །ཁ་ན་མ་ཐོ་སྦོམ་པོ་ཞེས་པ་འབྱུང༌། །དྲུག་ག་འདས་ན་སྦོམ་པོ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། །ཞག་དེའི་ཁོང་དུ་ཕྱིར་བཅོས་མ་གྲུབ་ན། །ཕྱི་མའི་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་འཆར་བ་དང༌། །སྦོམ་པོ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འགྱུར་བར་བཤད། །ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ལ་ཡང་དེ་ཡིས་འགྲེ། །དེ་ལ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་རང་བཞིན་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་སྤང་བར་མི་བྱ། ལུས་ཀྱིས་དོར་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མི་བྱེད་པ་ལ་མི་ཤེས་པ་ནི་ལྟུང་བའི་སྒོ་ཡིན་པས་སྔོན་དུ་ལྟུང་མཚམས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དགྲ་ལ་སོ་འཛུགས་པ་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བལྟ་ཞིང༌། དེ་ཡང་ལུས་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་ནི་བྱ་བ་དེ་བྱས་ཟིན་པ་དང་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་ལ། ངག་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་ནི་ཕ་རོལ་པོ་གང་རུང་གིས་གོ་བ་དང༌། ཡིད་ཁོ་ནས་འགྱུར་བ་རྣམས་ནི་ཐུན་མཚམས་སོ་སོའི་ནང་ དུ་གཉེན་པོས་མ་སླེབས་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ཡང་ལུས་ངག་གི་གྲོགས་སུ་ཡིད་མི་འགྲོ་བ་ནི་མེད་པས་ན་ཞག་གཅིག་ལ་ཆ་དྲུག་ཏུ་བགོས་པའི་ཆ་སོ་སོའི་ནང་དུ་ཕས་ཕམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞིའི་སྡེ་ཚན་དང་སྦོམ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པས་རང་རྒྱུད་ལ་གོས་སམ་མ་གོས་བརྟག་པར་མ་བྱས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ལྟུང་བ་མུ་མཐའ་མེད་པར་འཕེལ་བའི་ཉེན་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་བརྟག་པ་ལས་ཉེས་ལྟུང་ཆ་དང་བཅས་པས་གོས་འདུག་ན་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་དང་ཕྱིར་འཆོས་ཀྱི་བསམ་པ་བསྐྱེད། མ་གོས་པ་འདུག་ན་བདག་གི་ལམ་ལ་བར་དུ་ཆད་པ་མེད་པས་གོ་བཅད་སྙམ་དུ་དགའ་བ་བསྒོམ་ཞིང་དགེ་བའི་རྒྱུན་སེམས་ཅན་ལ་བསྔོ། སྔན་ཆད་གོས་མ་གོས་གཉིས་ཀའི་རྗེས་ཤེས་སུ་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་ཉེས་ལྟུང་དང་འགྲོགས་པར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཆ་དྲུག་པོ་གང་རུང་གཅིག་གི་ནང་དུའང་དེ་ལྟར་རྟོག་ཅིང་དཔྱོད་པའི་བསམ་པ་བརྗེད་ན། དྲན་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྔོ་བགྲང་བྱེད་པ་ལས་འདས་པའི་སྦོམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དང༌། །ཉིན་རེ་བཞིན་གྱིས་བཟླ་བར་བྱ། །གང་ཚེ་ཉམས་གྱུར་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་ སྦོམ་པོར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྔོ་བགྲང་བྱེད་པའི་དྲན་ཤེས་ཆ་དྲུག་ཀ་ལ་མ་བྱུང་ན་སྦོམ་པོ་དྲུག་ཏུ་འཕེལ་ལོ། །དེ་ལྟར་འཕེལ་བ་དེ་ཉིད་ཞག་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱིར་བཅོས་མ་གྲུབ་ན་ཞག་ཕྱི་མའི་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་འཆར་བ་དང་སྦོམ་པོ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་གཟབ་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་ཉམས་པས་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། དྲན་པ་ཉམས་པས་ཆོས་ཀུན་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་ཀུན་སློང་ལས་སུ་རུང་བར་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལྟུང་བ་དང
Chinese
此外，其他的十四条，被恰当地称为失败之因。不应抛弃和放弃，这被称为根本堕罪。如是说。如果生起引发根本堕罪的动机，从生起到正行未完成之间，想到“这有这样的过患”，从而产生邪淫的欲望，生起羞耻和惭愧之心，或者稍微生起欢喜和满足的念头，虽然会变得粗大，但因为不满足一切条件，所以不会完成根本堕罪。因此，如果心能够胜任，也没有不能完成的。像这样，金刚乘的根本堕罪似乎数量众多且容易发生，因此不要让心被压倒，通过确定的学处，避免遗忘和放弃不作授记，珍视忏悔和誓言。此外，如果按照四种圆满的分类，在四种圆满中，如果认为有过患，那么其余三种圆满都具备，具备两种或一种圆满的是小的。如果没有认为有过患，即使其余三种圆满都不具备，也是中等的。大的可以从字里行间理解。因此，就像在太阳升起之前收集水一样，在根本和支分堕罪发生之前，确定引发根本堕罪的动机的界限，并采取对治的方法。通过它来了解根本和支分的一切。心中不舍弃，身体不放弃。将白天和夜晚分为六个时段，在每个时段内，清点十四条根本堕罪的过失是否发生。如果沾染，则生起后悔之心并改正。如果没有沾染，则修习欢喜并回向。无论之前沾染与否，从今以后，即使面临生命危险，也不要沾染罪行，要非常坚持誓言之心。无论何时，在任何一个六分时段内，如果清点的意识变得迟钝，就会产生所谓的粗罪。如果经过六个时段，就会变成六个粗罪。如果在当天之内没有完成改正，那么在第二天第一道曙光出现时，据说会变成十二个粗罪。支分誓言也用同样的方法解释。因此，将要解释根本和支分誓言和戒律的自性是什么。
English
Furthermore, the other fourteen are properly described as causes of defeat. One should not abandon or forsake them; these are called root downfalls. Thus it is said. If the motivation to generate a root downfall arises, from the arising until the main action is not completed, thinking, "This has such a fault," and thereby generating a desire for perverse conduct, generating a mind of shame and embarrassment, or even slightly generating a mind of joy and satisfaction, although it may become gross, because it does not fulfill all the conditions, the root downfall will not be completed. Therefore, if the mind is capable, there is nothing that cannot be accomplished. Thus, the root downfalls of the Vajrayana seem numerous and prone to occur, so do not let the mind be overwhelmed, but through definite training, avoid forgetting and abandoning non-committal, and cherish confession and vows. Furthermore, if classified according to the four complete factors, among the four complete factors, if one sees a fault, then all three remaining factors are complete; having two or one complete factor is small. If one does not see a fault, even if all three remaining factors are not complete, it is medium. The great one can be understood from the implications. Therefore, just as one gathers water before the sun rises, before root and branch downfalls occur, one should definitely determine the boundary of the motivation that generates root downfalls and adopt the method of applying remedies. Through this, understand all the root and branch downfalls. Do not abandon them in your mind, and do not forsake them with your body. Divide the day and night into six periods, and within each period, count whether the faults of the fourteen root downfalls have occurred or not. If you are stained, generate regret and correct it. If you are not stained, cultivate joy and dedicate it. Whether you were stained before or not, from now on, even if your life is at stake, do not be stained by misdeeds, and adhere very strongly to the mind of vows. Whenever, in any of the six periods, the awareness of counting becomes dull, then what is called a gross transgression will occur. If six periods pass, it will become six gross transgressions. If correction is not completed within that day, then when the first light of the next day appears, it is said that it will become twelve gross transgressions. The branch vows are also explained in the same way. Therefore, what will be explained is the nature of the root and branch vows and precepts.
Chinese
然而，不要在心中舍弃，不要在身体上抛弃。如果不这样做，不了解就是堕落之门，所以首先要很好地了解堕落的界限，像敌人一样咬住，以忆念近住的心来观察。其中，与身体相关的，做完那件事就会变成根本堕落；与语言相关的，任何其他人听到；仅仅由意念产生的，如果在每个时段中没有对治，就会变成根本堕落。总的来说，因为没有意念不作为身语的助伴，所以将一天分为六个部分，在每个部分中，如果不检查自己是否沾染了“失败”这个十四根本堕落的类别和粗罪等罪过，那么不从分别识中解脱出来就是众生的本性，因此有堕落无止境增长的危险。这样检查后，如果沾染了罪堕及其部分，就生起强烈的后悔和改正的想法。如果没有沾染，就观想因为自己的道路没有中断而感到高兴，并将善行的延续回向给众生。无论先前是否沾染，都要在后来的意识中发誓，即使付出生命，也不要与罪堕为伍。如果忘记在六个部分中的任何一个部分中这样思考和观察的想法，那么就会产生超过忆念之门的粗罪，即：日间和夜间三次，每天都要念诵。何时瑜伽士退失，就会变成粗罪。也就是说，如果忆念念诵的忆念在六个部分中都没有产生，那么粗罪就会增长为六个。如果在当天没有完成对这种增长的改正，那么在第二天第一道曙光出现时，就会变成十二个粗罪，所以要小心。总的来说，在显密的所有道路上，由于忆念和正念的缺失，依赖二谛的所有功德都会消失。亲友书云：忆念缺失，一切法都会毁灭。以这样的方式，将动机转化为可行，然后是金刚乘的堕落和
English
However, do not abandon it in your mind, and do not discard it in your body. If you do not do so, not understanding is the gate of downfall, so first you must understand the limits of downfall well, and like biting an enemy, observe with a mind of mindfulness closely abiding. Among them, those related to the body, as soon as that action is done, it will become a root downfall; those related to speech, any other person hears; those arising only from the mind, if there is no antidote in each session, it will become a root downfall. In general, because there is no mind that does not act as an assistant to body and speech, divide one day into six parts, and in each part, if you do not examine whether you have been stained by the category of the fourteen root downfalls called "defeat" and gross sins, etc., then not being liberated from the discriminating consciousness is the nature of sentient beings, so there is a danger of the downfall increasing without end. After examining in this way, if you are stained with sins and their parts, generate strong regret and the thought of correcting it. If you are not stained, contemplate joy, thinking that your path has not been interrupted, and dedicate the continuation of virtue to sentient beings. Whether you were stained before or not, vow in the subsequent consciousness that even if it costs your life, you will not associate with sins. If you forget the thought of thinking and observing in this way in any one of the six parts, then a gross sin called exceeding the gate of mindfulness will arise, namely: three times during the day and night, and recite it every day. When the yogi declines, he will become a gross sin. That is to say, if the mindfulness of reciting the mindfulness does not arise in all six parts, then the gross sins will increase to six. If the correction of this increase is not completed on that day, then when the first light of dawn appears on the following day, it will become twelve gross sins, so be careful. In general, on all paths of Sutra and Tantra, due to the lack of mindfulness and awareness, all the qualities that rely on the two truths will disappear. The Letter to a Friend says: With the loss of mindfulness, all dharmas will be destroyed. In this way, transform the motivation into something feasible, and then the downfall of Vajrayana and