Tibetan
ན་པ་སྟེ། །ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་བཅུ་ཡང་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་འགྲོ་བའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ནི་རླུང་གི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་དེ་དབང་དུ་འདུས་པའི་ཐབས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའམ་ངག་དབེན་དང༌། སེམས་ལ་དམིགས་པའམ་སེམས་དབེན་དང༌། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྒྱུ་ལུས་སམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟེ་དབེན་པ་གསུམ་དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་འོད་གསལ་མི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ་ཟུང་འཇུག་སྟེ་རིམ་པ་ལྔའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བས་ན་རྫོགས་རིམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་དང་སེམས་ལ་དམིགས། །བདག་བྱིན་བརླབ་དང་འོད་གསལ་དང༌། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་འདི་ལྔ་ལ། །ཞེས་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་སྟོང་པ་བཞི་དང༌། དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ བསྐྱེད་ནས་སད་རྨིའི་བསྲེ་བ་གསུམ་གསུམ་དང༌། བདག་བྱིན་རློབས་པའི་རིམ་པ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སུ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་དག་པས་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་འཕགས་པར་སོང༌། བར་ཆད་མེད་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་བའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་ཆིངས་སུ་བཅིངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པའི་ཐུགས་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་སྟེ་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། དེས་ན་ཟབ་གསལ་བྱང་ཆུབ་ནི། །གཉིས་མེད་རྟོགས་པས་དེ་གྲོལ་ལོ། །ཟབ་མོ་ཁོ་ན་རྟོགས་པས་མིན། །གསལ་བ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཐལ་བྱུང་ཟབ་མོ་ཡིས། །གྲོལ་འདོད་དེ་ལ་ང་མ་དད། །དེ་བས་གཉིས་མེད་རང་བཞིན་དུ། །རྟོགས་པས་ཚེ་འདིར་འབྲས་ཐོབ་ངེས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་བྲལ་བས། །བསམ་བརྗོད་ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས། ། ཞེས་པ་སྟེ་གཞུང་འདི་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་ཆོས་སྐད་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པར་ཡོད་ཅིང་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པའང་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་ཡང་ཕུར་དང༌། ཀུན་འདུས་རིག་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དང༌། དགྱེས་རྡོར་ལ་སོགས་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལས་ནི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐི
Chinese
如是说，五之自性亦是十。如是说，一切有情之界皆为风所自在，故彼等摄集自在之方便，金刚念诵或语寂静，心专注或心寂静，自加持幻身或世俗谛，即是三寂静之上，真实之边际光明不现前而菩提，以及无二之智慧或双运，即以五次第道所摄之功德聚无余生起，故名圆满次第。如是亦于黑汝迦嘎波中说：金刚念诵与心专注，自加持与光明，双运此等五者。如是入中脉住处融入之三者之四空性，生起四喜之智慧后，醒梦混合之三三者，以及自加持之次第，仅由风心所成之幻化本尊，修成清净之幻身，依于业印，彼即清净为光明，故自续具足之补特伽罗成为圣者，无间道现前，而起双运身之理，以金刚之语而系缚。第二者，乃为圣者妙音所摄受之大阿阇黎佛智足之宗见，如幻之本尊大印光明之自性，以及入于彼真实性之意深且难测二者无别结合，即深明无二之智慧之圆满次第，即解脱之明点中说：是故深明菩提者，以无二证悟而解脱，唯证悟深奥则不然，清明者亦如是。如是偶然深奥者，欲解脱者我不信彼，是故无二自性中，证悟此生定获果，远离一切分别念，极超离思议境。如是，此论与大圆满之法极相符顺，亦是执持宗义者。又般若母之续部，扬浦，以及，总集智慧，以及，胜乐轮，以及，喜金刚等之后，瑜伽瑜伽母等则为界，菩提心之髓
English
As it is said, "The nature of five is also ten." As it is said, all realms of sentient beings are under the control of the wind. Therefore, the means to gather them under control are the vajra recitation or speech solitude, the mind focused or mind solitude, self-blessing illusory body or conventional truth, which are the three solitudes. On top of that, the ultimate boundary of reality, clear light, becomes enlightened without appearing, and the non-dual wisdom or union arises. Thus, all the qualities gathered by the five-step path will arise without exception, so it is called the Completion Stage. As it is said in the Heruka Galpo, "Vajra recitation and mind focus, self-blessing and clear light, these five are the union." Thus, the four emptinesses of entering the central channel, dwelling, and dissolving, after generating the wisdom of the four joys, the three mixtures of waking and dreaming, and the order of self-blessing, the illusory deity body made only of wind and mind is cultivated into a pure illusory body. Relying on the karma mudra, it is purified into clear light, so the individual who possesses self-continuity becomes a noble being. The uninterrupted path manifests, and the manner of arising as the unified body is bound by the words of the vajra. The second is the view of the great teacher Buddha Jnanapada, who was embraced by the noble Manjushri: the illusory deity body, the nature of the great seal of luminosity, and the profound and unfathomable mind that enters into that very reality are inseparably combined, which is the perfection stage of profound and clear non-dual wisdom. In the drop of liberation, it says: "Therefore, the profound and clear enlightenment is liberated by non-dual realization. It is not so by realizing only the profound. The clear ones are also the same. Likewise, I do not trust those who desire liberation through accidental profundity. Therefore, in the nature of non-duality, realizing this life will surely attain the result, free from all discriminations, extremely beyond the realm of thought and expression." Thus, this text is very much in accordance with the Great Perfection and is also a holder of tenets. Also, the tantras of the Mother of Wisdom, Yangphur, and the Collected Awareness, and the Wheel of Samvara, and Hevajra, etc., after the yogis and yoginis, the essence of the bodhicitta of the realm
Tibetan
ག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ཡང་གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞུ་བདེ་འདྲེན་པས་བདེ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྫོགས་རིམ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདིར་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ལ་མཚོན་ན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སྲུབ་དང་བསྲུབ་པའི་ཐབས་དག་ལས། །མི་རྟོག་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །དགའ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། །མངོན་དགའ་རང་བཞིན་དགའ་བ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །བགྲོད་བྱེད་མན་ངག་དག་གིས་སོ། །དང་པོ་དགའ་བའི་དུས་སུ་ན། །དབུགས་ནི་རྒྱུ་བ་བཅུ་དྲུག་ལ། །ཆུ་ཚོད་ལྔ་པར་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །གཟུང་དང་ལྡོག་པ་དེ་བཞིན་བྱ། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ནི། །ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་གཉིས་ལྡན་བྱ། །དབྱུག་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡིན། །ཕྲ་མོའི་ཐུན་ནི་དྲུག་ཅུ་བཞི། །ཆེན་པོ་ཐུན་བཞི་ཐུན་བརྒྱད་ཡིན། །དགའ་བའི་ གནས་སུ་དབུགས་དང་ནི། །ཐུན་ཚོད་བཅུ་གཉིས་བརྩིས་བྱས་ཏེ། །དེ་བཞིན་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་དུས། །ཐུན་ཚོད་ཆུ་ཚོད་དེ་བཞིན་བསླབ། །བདེ་བ་མང་སྐྱེས་གནས་དེར་ནི། །མན་ངག་དག་ཀྱང་དེར་བསྟན་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལ་གྲགས་པ་བརྟན་པའི་སྣང་གསུམ་དང་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་བཀྲི་ཚུལ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་ལམ་དང་འདིས། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་ལམ་བཤད་ན། །སྣང་བ་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ལམ། །ཀུན་གཞི་ལུས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རྒྱུ་རྒྱུད་ཐབས་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད། །ཅེས་དང༌། གཞན་ཡང་གླང་པོ་ཆེ་རབ་འབོགས་ཀྱི་བཀོལ་རྒྱུད་དང་མ་མོའི་རྒྱུད་ལས་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་གདམས་པའི་གནད་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མ་རྒྱུད་དུ་གྲགས་པ་ཆེ་བ་མཆོག་གི་དབྱིབས་སྔགས་ཆོས་གསུམ་དང༌། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྫོགས་རིམ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ། ནོར་བུ་འགེང་བའི་རིམ་པ། ཛ་ལནྡྷ་རའི་རིམ་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་ནས་ འབྱུང་བ་ལྔའི་ཁ་དོག་དང་སྦྱར་བའི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གིས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ལྔའི་དབུས་སུ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་ལ་དམིགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ནས་འཁོར་བཞིར་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་འཛིན་པའོ། །བཞི་པ་ནི་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་སྐུར་གྱུར་པ་ལས་བདུད་རྩི་འ
Chinese
主要进行缓慢瑜伽，也就是依靠异性身体来引导四喜智慧的融乐，因此以乐空无分别的圆满次第为主。这里以金刚橛为例，在事业续中说：从搅动和被搅动的方法中，无分别念得以增长。喜和胜喜，以及现喜和俱生喜，金刚界自在母，通过行持的口诀。最初在喜的时刻，气息运行十六次，与第五个时辰相结合，像那样进行执持和返回。两万一千六百次，与三十二个时辰相应。有六十四个短杖，有六十四个微细的时间单位，有四个大的时间单位和八个时间单位。在喜的 位置上，气息和时间单位计算十二个，同样在胜喜的时刻，学习同样的时间单位。在增长众多安乐的位置上，也同样在那里指示口诀。如是说。特别是，在胜乐金刚中，著名的坚固的三现和三续的引导方式，或者说连同果实，也在黑汝嘎重要续中说：轮回涅槃共同的道路和这个，使世间者和法轮运转。如果讲述轮回涅槃共同的道路，那就是显示为三现的道路。根基是身体和大手印，因续是方便和果续。以及，其他的大象狂奔的役使续和母续中，胜乐金刚的诀窍全部都清楚地显示了。此外，作为母续广为人知的，殊胜的形、咒、法三者，以及春季明点的圆满次第，特别是自加持的次第，各种金刚的次第，宝物充满的次第，扎兰达拉的次第，不可思议的五种次第中，第一个是缘于心间的明点， 通过与五种元素的颜色相结合的风的出入，清净障碍并摄集成就。第二个是缘于五轮中央的五部手印。第三个是在大游戏的状态中，在四轮中认识四喜的智慧。第四个是从五部手印化为身相中流出甘露。
English
Mainly practicing slow yoga, that is, relying on the bodies of others to guide the melting bliss of the four joys wisdom, therefore, the completion stage of bliss and emptiness without distinction is the main thing. Here, taking Vajrakila as an example, it is said in the Tantra of Activities: From the methods of churning and being churned, non-discrimination arises greatly. Joy and supreme joy, as well as manifest joy and innate joy, the sovereign mother of the Vajra realm, through the instructions of practice. Initially, at the time of joy, the breath runs sixteen times, combined with the fifth hour, perform holding and returning in that way. Twenty-one thousand six hundred times, corresponding to thirty-two hours. There are sixty-four short staffs, there are sixty-four subtle units of time, there are four large units of time and eight units of time. In the position of joy, the breath and units of time are calculated as twelve, similarly, at the time of supreme joy, learn the same units of time. In the position of increasing much bliss, the instructions are also indicated there. Thus it is said. In particular, in Hevajra, the famous firm three appearances and the guiding methods of the three continuums, or together with the fruit, are also said in the important Heruka Tantra: The common path of samsara and nirvana and this, causes the worldly ones and the wheel to turn. If the common path of samsara and nirvana is explained, that is the path shown as the three appearances. The basis is the body and the great mudra, the cause continuum is the means and the result continuum. And also, in the taming tantra of the elephant rampage and the mother tantra, all the key points of the Hevajra instructions are clearly shown. Furthermore, as the mother tantra is widely known, the three supreme forms, mantras, and dharmas, as well as the completion stage of the spring bindu, especially the stages of self-blessing, the stages of various vajras, the stages of filling treasures, the stages of Jalandhara, among the five inconceivable stages, the first is to focus on the bindu in the heart, through the entry and exit of the wind combined with the colors of the five elements, purify obscurations and gather accomplishments. The second is to focus on the hand symbols of the five families in the center of the five chakras. The third is to recognize the wisdom of the four joys in the four chakras in the state of great play. The fourth is that nectar flows from the hand symbols of the five families transformed into forms.