Tibetan
་མཆོག་གི་མཚན་དཔེར་ལྡན། །ལོངས་སྤྱོད་གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་དང༌། །པདྨ་རལ་གྲིའི་རིག་འཛིན་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་པའི་བཤད་སྒྲོས་སུ་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ནས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའི་བར་ལ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུས་རང་སའི་སྒྲིབ་པ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་ཤེར་ཕྱིན་གཙོ་བོར་སྤྱོད་ཅིང་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ལ། བདུན་པར་ཡང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་འཁོར་ལོ་ལྟར་གྱུར་པས་དེ་གཉིས་ལ་འཁོར་ལོའི་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །བརྒྱད་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བས་རིན་པོ་ཆེའི་རིག་འཛིན་དང༌། དགུ་པར་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞིང་སྦྱོང་ཞིང་གཞན་དོན་མཛད་པས་པདྨའི་རིག་འཛིན་དང༌། བཅུ་པར་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་རལ་གྲིའི་རིག་འཛིན་ཏེ་བསྒོམས་པའི་ལམ་གྱི་ས་བཅུ་པོ་ཕྱག་རྒྱའི་ རིགས་འཛིན་དུ་བསྡུས་ནས། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ལས་རྣམ་གྲོལ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ནི་མཐར་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །དེའང་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་ལུགས་ལྟར་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་རིམ་པས་རིག་འཛིན་གྱི་ས་རྣམས་བགྲོད་ནས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་གཙོ་བོ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །འདོད་པའི་དོན་ལ་རབ་སྦྱོར་ཞིང༌། །དེ་དག་དང་ནི་དགེ་སྤྱད་ན། །འདོད་པ་དང་ནི་འགྲོ་འོང་ལྡིང༌། །རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བ་ཡི། །གཙོ་བོ་གང་ཡང་རུང་བ་འགྲུབ། །ཚེ་འདིར་རིག་འཛིན་ཐོབ་བྱེད་ཅིང༌། །དེས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་གྲུབ་འབྲས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། གནས་ངེས་པ་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར། སྟོན་པ་ངེས་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས། འཁོར་ངེས་པ་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ། ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་སྟོན་པ། དུས་ངེས་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གིས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེས་ཡོངས་གང་རྒྱུན་མི་འཆད་དང་འགོག་པ་མེད། །ཡན་ལག་བདུན་བཤད་དོན་དང་ལྡན་པ་བསྒྲུབ་བྱ་འདིར། །བདག་འདོད་ཚད་མས་ཡོངས་བསྒོམས་བློ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་སྐུ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་ནི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། དེ་ནི་དེ་ཉིད་སྨིན་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཆི་བ་དོན་དམ་བདེན་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ལ་ཡང༌། །ཕ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རླུང༌། །རྣམ་པར་དག་པའི་གསལ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད། །མ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཁམས་ལ་ཞུ་བདེ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཕྱིར་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དང༌། །གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད། །གཉིས་མེད་རྒྱུད་ལས་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་འོད་གསལ་གཙོར་བྱེད་ལས། །དེ་ཡང་སྤྱིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་རྣམ་ རྟོག་གི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་དེ་ཉིད་མི་རྟོག་པའི་ལམ་དུ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་པའམ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འགོག་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ན། །མི་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའང་དབྱེ་ན་ཐབས་ཕའི་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་དང༌། གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ནི་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་ཟབ་གསལ་ལམ། གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གཙོ་བོར་དམིགས་ནས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལའང་འདུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་འཕགས་ལུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་སྲོལ་ཐ་དད་པ་ལས། དང་པོའི་ལུགས་ལ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང༌། དབེན་པ་གསུམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་སུ་འདོད་པའི་སྔ་མ་ནི་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་ནི། །བསྙེན་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པ་མཆོག །བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ་གཞན་དུ་ན། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་འཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་སྔོན་དུ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཐོབ་དགོས་པའི་ཚུལ་རིམ་ལྔ་ལས། བདག་བྱིན་བརླབས་པའི་ཏིང་ འཛིན་དང༌། །དེ་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཡི་གནས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །བདེན་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་རིམ་ལྔ་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བས་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོ
Chinese
具足殊胜之相好。第二受用乃手印之族。金刚、轮、宝、莲花、宝剑之持明转变。如是。对此，在幻化派的说法中，从二地离垢地到五地难胜地之间，以如金刚般的证悟智慧摧毁自地的障碍，故称为金刚持明。六地现前地主要行持般若波罗蜜多，并转法轮，七地远行地也善巧方便，如轮般运转，故此二者称为轮之持明。八地不动地自在无分别智慧，故为宝之持明，九地善慧地以无执著之方式净治刹土，行利他之事，故为莲花之持明，十地法云地事业圆满，成办有情之义，故为宝剑之持明，即是将修道之十地汇集为手印之族。 从常尽之智慧中解脱，特殊之道即是终极之道任运成就持明，乃是佛地具足七支的智慧之基础。如是认为。彼亦如合修之理，以念诵、修持四支之次第行持持明之地，各自之族轮转之主尊成就之方式，于根本续部中云：以念诵修持四支之次第，善合于所欲之义，彼等与行善，所欲与来往腾飞，族之轮所转变之，任何主尊皆能成就，此生获得持明，由此成就大乐。如是。对此，成就果之自性，具足五种决定之合修，具足七支之本尊身大手印者，处决定于密集严饰处，导师决定为五部佛，眷属决定为十地菩萨，法决定为唯独宣说大乘，时决定为常恒之轮，安住于具足合修七支之自性中。 导师语自在云：圆满受用与合修大乐无自性，以大悲周遍充满，恒常不断绝与无有止息，宣说七支具意义之所修，我欲以量。
English
Possessing the excellent marks and signs. The second enjoyment is the family of mudras. The vidyadharas of vajra, wheel, jewel, lotus, and sword transform. Thus it is. Regarding this, in the explanation of the Illusion school, from the second ground, the Immaculate, to the fifth, the Difficult to Train, because the wisdom of realization, like a vajra, destroys the obscurations of its own ground, it is called the Vajra Vidyadhara. On the sixth ground, Manifestation, mainly practicing prajnaparamita and turning the wheel of Dharma, and on the seventh, Far-Going, also skillful in means, transforming like a wheel, therefore these two are called the Wheel Vidyadhara. On the eighth, Immovable, having power over non-conceptual wisdom, hence the Jewel Vidyadhara, and on the ninth, Good Intelligence, purifying the fields in a non-attached manner and performing the benefit of others, hence the Lotus Vidyadhara, and on the tenth, Cloud of Dharma, the activity is perfectly complete, accomplishing the meaning of sentient beings, hence the Sword Vidyadhara, that is, the ten grounds of the path of meditation are gathered into the family of mudras. Liberation from the wisdom of the end of continuity, and the special path is ultimately the spontaneously accomplished vidyadhara, which is the basis of the wisdom of the Buddha ground, possessing seven branches. Thus it is believed. That also, according to the method of union, by the order of the four branches of approach and accomplishment, traversing the grounds of the vidyadharas, in the manner of accomplishing the main deity who transforms the wheel of each family, in the root tantra it is said: By the order of the four branches of approach and accomplishment, well united with the desired meaning, those and the practice of virtue, the desired and the coming and going soar, the wheel of the family is transformed, any main deity can be accomplished, in this life obtaining vidyadhara, thereby accomplishing great bliss. Thus it is. Regarding this, the nature of the result of accomplishment, the great mudra of the deity body possessing the union of five certainties and seven branches, the place is certain in the densely arranged place, the teacher is certain as the Buddhas of the five families, the retinue is certain as the bodhisattvas of the ten grounds, the Dharma is certain as only teaching the Great Vehicle, the time is certain as the constant wheel, abiding in the nature of possessing the union of seven branches. The teacher Vagisvara says: Perfect enjoyment and union, great bliss are without self-nature, completely filled with great compassion, constantly without ceasing and without cessation, explaining the meaning of the seven branches to be accomplished, I desire with measure.
Chinese
被圆满禅修的智者们赞叹。如是说。此外，五身等果位的自性将在第十三章中阐述。如是，首先通过生起次第之门，将生次第的世俗谛作为道，从而调伏自相续。为了显示第二次第依赖于此，成为成熟彼之体性的圆满次第，将死亡胜义谛作为道。其次，在圆满次第本身中：从父续中生起五种元素的风，生起完全清净的明空智慧。从母续中，通过融化乐，为了生起智慧，依赖于自身具有方便的身体和他身，生起四喜的智慧。从无二续中，以远离一和多的，大明点光明为主。而且，一般来说，圆满次第的体性是，认识到分别念的自性后，依赖于以彼不分别的道，具有所缘的方便，或者以无所缘的智慧来遮止，如金刚心要释中说：认识分别念的自性时，应当进入不分别。如是说。如果分类，从方便父续密集金刚和 Yama 敌等大瑜伽续部中，对五大之风进行要害打击，从而主要缘于深明或明空无分别的智慧，来成办两种悉地。其中，如果就密集金刚而言，有圣天和智慧足两种不同的传统。前者认为有二谛的圆满次第和三寂静的圆满次第两种，前者在密集金刚后文中说：以瑜伽六支，勤修而成就，应当修持，否则，不会获得殊胜悉地。如是，首先需要获得自己加持的幻身世俗谛的道理，从五次第中说：自我加持的等持，以及光明之境，以因和果的差别，显示为二谛。如是说。第二种是五次第中说：成为一切有情之命的风，名为风，能作一切业，此是识的...
English
Praised by the wise who have fully meditated. Thus it is said. Furthermore, the nature of the fruits such as the five bodies will be explained in the thirteenth chapter. Thus, first, by means of the generation stage, the conventional truth of the birth stage is taken as the path, thereby taming the continuum. In order to show that the second stage, which is the essence of maturing that very thing, relies on this, the completion stage takes the ultimate truth of death as the path. Secondly, in the completion stage itself: From the father tantras, the winds of the five elements arise, generating pure clear light wisdom. From the mother tantras, through the melting bliss in the elements, in order to generate wisdom, relying on one's own body endowed with skillful means and the bodies of others, the wisdom of the four joys is generated. From the non-dual tantras, the great bindu of clear light, which is free from one and many, is the main focus. Moreover, in general, the essence of the completion stage is to know the nature of conceptual thought and then rely on methods with or without focus on the path of non-conceptualization, or to block it with non-conceptual wisdom. As it is said in the Vajra Heart Commentary: When the nature of conceptual thought is known, one should enter into non-conceptualization. Thus it is said. If divided, from the father tantras of skillful means, such as the Guhyasamaja and Yamantaka, the great yoga tantras, the winds of the five elements are struck at the vital point, thereby mainly focusing on the profound clarity or the clear light non-conceptual wisdom, to accomplish the two types of siddhis. Among them, if considering the Guhyasamaja, there are two different traditions of Arya and Jnana Pada. The former considers there to be two types of completion stages: the completion stage of the two truths and the completion stage of the three isolations. The former is said in the later Guhyasamaja: With the six limbs of yoga, diligently practice and accomplish, one should practice, otherwise, the supreme siddhi will not be attained. Thus, one must first obtain the conventional truth of the illusory body blessed by oneself, from the five stages it says: The samadhi of self-blessing, as well as the state of clear light, are shown as the two truths by the difference of cause and effect. Thus it is said. The second is said in the five stages: The wind that is the life of all sentient beings, called wind, performs all actions, this is the flow of consciousness...