Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༠ བར། འཁོར་ལོ་ཡུད་ཙམ་ལ་རྫོགས་པའི་ཚེ་རྫུས་སྐྱེས་ལྟར་བསྒོམ་པ་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །རྟུལ་འབྲིང་དག་གིས་བསམ་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཡི། །སེམས་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་རྣམ་འབྱོར་གྱིས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རང་གི་སྡེ་པས་བརྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་འབྱོར་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འདོད་པའང་ལུང་གི་དོན་ལ་གོ་བ་མ་ལྷོངས་པ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་འབྱོར་ནི་འཕགས་ལམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་མོས་སྤྱོད་ལས་འཕགས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོ་ལས། ཡེ་ནས་ལྷུན་མཉམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་ནས་བསྒོམ་པ་ལས། །ཐ་དད་བློ་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །སྤྱན་དྲངས་གཤེགས་གསོལ་འདིར་མི་དགོས། །ཞེས་པས་བསྐྱེད་རིམ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་མ་བསྟན་ནམ་ཞེ་ན། དེས་རང་གཞུང་གི་གྲུབ་མཐའ་བསྐྱེད་རིམ་དུ་སྟོན་པ་མིན་པར་སློབ་མ་དག་ ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་དགོས་པ་རེས་འགའ་བའི་སླད་དུ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་པོ་བ་འགའ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནའང་བསྒོམ་པ་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལུང་དུ་གྲུབ་ཚད་དེའི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་ན་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ནས་རིམ་གྱིས་འཇུག་ཚུལ་བསྟན་པའང་དེར་འགྱུར་དགོས་པས་གཅིག་ཅར་བ་འཕགས་ལམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་རང་གཞུང་ལས། སངས་རྒྱས་སེམས་ཡིན་སྨོས་ཅི་དགོས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ཀྱང་རང་གི་སེམས། །སྟོན་པས་བསྟན་པའང་རང་གི་སེམས། །དེ་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མཉམ་པས། །འཕགས་ལམ་ངེས་དོན་འདི་ལས་མེད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་ཀྱང་སྣང་བའི་ཆ་ཐབས་སུ་བྱས་པའི་ཆ་ཙམ་ལས་དོན་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཡ་མ་བྲལ་བར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ། ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་གདངས། །ཀུན་སྣང་སྙིང་རྗེའི་འཕེན་པས་བསྐྱེད་རིམ་དུ། །ཤར་བ་ཐབས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་མ་ནོར་ཞིང༌། །སྣང་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ། ། ཟབ་མོ་སྣང་སྟོང་ཐབས་ཤེས་འབྲེལ་བའི་ལམ། །དེ་ལ་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐོག་མར་སྒོང་སྐྱེས་དང་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་ནས་རིམ་པར་སློབ་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་དགོས་ན། གཉིས་ཀའི་སྔཽན་དུ་འགྲོ
Chinese
页码 401 至 500。 页码 401 至 500。 当坛城在瞬间圆满时，应如化生般观想。在《律生》中说：“以生起次第观想坛城，资质愚钝者应思维，瑜伽刹那之相，唯是心之坛城，以刹那之相的瑜伽，应修圆满次第。”如是。其中，自己的宗派认为修习化生是极瑜伽的生起次第，这是没有理解经文的意义。极瑜伽是胜过胜道的圆满次第的信行，因此，生起次第的宗义与之相违。那么，《稀有王》中说：“本来自成平等坛城，知是而修习，无需以分别念次第，迎请送别于此。”这难道不是显示了没有戏论的生起次第吗？并非如此，它并非是为了显示自宗的宗义是生起次第，而是为了让弟子们进入大智慧的坛城等偶尔的需要。如同为了调伏不同根器的众生，有些生起次第的修行者在成佛时也有修习一样。如果经文中的所有成立都是其宗义，那么，从声闻乘次第进入的方式也必须是这样，因此，顿入者不会变成胜道的圆满次第。如是自宗说：“佛是心，何须多言？一切有情皆是自心，导师所说也是自心，因此，本体平等，胜道无过于此。”这是所要表达的。这样的生起次第，也只是将显现的部分作为方便，实际上，修习的是生起圆满无二的方式。一切皆是如是的等持，远离一切戏论的智慧之光，一切显现以慈悲的力量在生起次第中显现，是无谬的殊胜方便道。显现之时，自性不成立，甚深显空方便智慧双运道。因此，修习无上瑜伽的生起次第，也必须首先从修习卵生和胎生开始，然后次第进入学习的道路。这是两者之前行。
English
Pages 401 to 500. Pages 401 to 500. When the mandala is perfected in an instant, one should meditate as if born miraculously. It says in the 'Source of Discipline': "Meditate on the mandala through the generation stage. Those of dull and middling capacity should contemplate. The mandala of mere mind is of the nature of an instant of yoga. Through the yoga of the nature of an instant, one should meditate on the completion stage." So it is. Moreover, the fact that one's own school considers the practice of miraculous birth to be the generation stage of extreme yoga is due to a lack of understanding of the meaning of the scriptures. Extreme yoga is superior to the practice of faith in the completion stage of the noble path, and therefore, the tenets of the generation stage contradict it. If so, does not the 'Wonderful King' say: "In the spontaneously co-emergent mandala, knowing it to be so and meditating, there is no need here to invite and dismiss with the sequence of different minds"? Does this not show the generation stage without elaboration? It is not that it shows the tenets of one's own school as the generation stage, but rather it is for the occasional need to lead disciples into the mandala of great wisdom and so on. Just as some practitioners of the generation stage, who tame beings according to their needs, also meditate at the stage of Buddhahood. If everything established in the scriptures is its tenet, then the way of entering gradually from the Hearer Vehicle must also be so, and therefore, the sudden enterer will not become the completion stage of the noble path. As one's own school says: "The Buddha is mind, what need is there to say? All sentient beings are also one's own mind. What the teacher taught is also one's own mind. Therefore, since the essence is equal, there is no noble path other than this." This is what is meant. Such a generation stage is only a part of making the aspect of appearance a means, but in reality, the way of practicing the inseparability of generation and completion is: All are the samadhi of suchness. The radiance of wisdom free from all elaboration. The arising of all appearances by the force of compassion in the generation stage is the supreme and unerring path of means. From the moment of appearance, self-nature is not established. The profound path of the union of appearance and emptiness, means and wisdom. Therefore, those who meditate on the generation stage of highest yoga must first enter the path of learning gradually from the practice of egg-born and womb-born. This is the preliminary to both.
Tibetan
་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ། དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ལས་ཤེས་དགོས་པས་ཐོག་མར་གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་གཅེས་ཏེ། དེ་དབང་དུས་སུ་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སམ། གསུམ་པའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་ཆོ་ག་ལས་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་སྨོས་ཅི་དགོས། གཞན་དུ་ན་མདོ་ལམ་དུ་ཐོས་བསམ་ལ་བརྟེན་ནས་སམ། གལ་ཏེ་སྔགས་ལམ་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ན་རྒྱུད་བཤད་པ་དང་མན་ངག་བསྟན་པ་ལས་རིག་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་དག་པ་གཞིའི་གནས་ལུགས་ནི་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས། སྟོང་པ་བདག་མེད་ཡེ་མཁྱེན་རང་རིག་ཐུགས། །དམིགས་བྱ་དམིགས་བྱེད་མེད་པར་དྲན་དབང་བསྒྱུར། །ངོ་མཚར་སྐུ་གསུམ་ཡོན་ཏན་ཞིང་ཁམས་ལས། །གཞན་ན་མེད་དེ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་གདོད་མའི་སེམས་ཉིད་དེ་ནི་སྟོང་པ་ ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་གོ་ཕྱེད་པ། གསལ་བ་ལོངས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་ཉི་ཟླ་ལྟར་རང་འོད་གསལ་བ། འཆར་ཚུལ་སྤྲུལ་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་འདོད་དགུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནམ། རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞིར་ཡེ་ནས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ངང་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁྲུལ་ཚུལ་ཡང༌། ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། རང་རང་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་འཁྲུལ། །སྣ་ཚོགས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །གནས་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ། །བདག་དང་བདག་གིར་སོ་སོར་འཛིན། །ཞེས་དང༌། རྔམ་གློག་ལས། ཨེ་མའོ་ཡེ་ནས་རྣམ་དག་ཆོས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང་རྟོག་པར་གསང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བརྗོད་དུ་མེད། །སྣོད་མ་ཡིན་ལ་བསྟན་པར་དཀའོ། །ཞེས་ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་བཞིན་གློ་བུར་པའི་བདག་རྟོག་གིས་སྲིད་པའི་ཉེས་དམིགས་བརྒྱ་ཕྲག་གི་དབུས་སུ་ཁྲིད་ནས་གནས་རིགས་སོ་སོར་ལོག་རྟོག་གིས་ཀུན་ནས་བརྟགས་ཀྱང་རང་གི་རང་བཞིན་ལ་ཉམས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་ཅེས་བསྟན་པ་སྟེ། སྔ་མའི་འཕྲོར། སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་ ལ། །བདག་ཏུ་རྟོག་པ་སྲིད་རྩའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱིས། །ཡུན་རིང་དུས་ནས་འཁྱམས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས། །མི་མཐུན་བདེ་སྡུག་གནས་རྣམས་སོ་སོར་བཟུང༌། །ལོག་རྟོག་གོམས་པའི་དབང་གིས་ཀུན་བརྟགས་ཀྱང༌། །རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ཉམས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞི་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ལ་རང་བྱན་
Chinese
是故，彼乃如是之定，其自性深寂，需由证悟空性之实相而知，故首要之事，乃是确立基之自性本自俱足之见。彼于灌顶之时，以加持力之转移，或依第三喻之智慧于相续中生起，故由仪轨而得，更何须言。否则，于显宗道中，依闻思而得，若仅依密宗道，则需由经续之宣说与口诀之教示而了知。如是，清净基之安住方式，于《秘密藏》中云：“空性无我原始智，自明之心无所缘，无缘能所转念力，奇哉三身功德刹，此外无有即如是。”如是，原始心性乃是空性法身之精髓，故如虚空般可理解。光明乃报身之自性，故如日月般自发光明。显现方式乃化身之体性，故如如意宝般，一切所欲皆自然成就，乃善逝之精髓，亦是诸佛三身之蓝图，本自具足。于彼之中，众生迷乱之方式亦如是。《唉玛吙！善逝藏》云：“各自妄念业所迷，种种身及受用等，处所痛苦及其他，执我及我所各异。”又，《怖畏电光》云：“唉玛吙！本初清净法，种种显现密为念，本体不可言说示，非器之人难示现。”如是，本体之安住方式未曾迷乱，然由突发之我执，牵引至轮回百千过患之中，于各自之境域，虽以邪念而遍计，然于自性未损一丝一毫，如是宣说。于前文之后续：“三有本初清净之自性，以执我之轮回根本过患，长久时劫漂泊之众生，执取不顺适之苦乐处所各异，以邪念串习之力而遍计，然于自性未损一丝一毫。”如是，基之事物本性之安住方式，乃是自然。
English
Therefore, that is the samadhi of suchness, and its nature is profound and needs to be known from the realization of the state of emptiness. Therefore, the first thing to do is to establish the view of the spontaneously accomplished nature of the ground. That, at the time of empowerment, is due to the power of the transference of blessings, or if it arises in the mind stream based on the wisdom of the third analogy, it is obtained from the ritual, so what need is there to say? Otherwise, in the Sutra path, it is based on hearing and thinking, or if it is based solely on the Mantra path, then it needs to be understood from the explanation of the Tantras and the teachings of the instructions. Thus, the state of the pure ground is from the Guhyagarbha Tantra: "Emptiness, selflessness, primordial wisdom, self-awareness, mind. Without object, without subject, the power of memory is transformed. Wonderful are the three bodies, qualities, and pure lands. There is nothing else, it is just like that." Thus, the primordial mind itself is emptiness, It is the essence of the Dharmakaya, so it can be understood like the sky. Clarity is the nature of the Sambhogakaya, so it shines with its own light like the sun and moon. The way it appears is the nature of the Nirmanakaya, so like a wish-fulfilling jewel, all desires are spontaneously fulfilled, so it is the essence of the Sugata. Or it is the blueprint of the three bodies of the Buddhas, which is inherently present. From within that, the way sentient beings are deluded is also like this. Emaho! From the Tathagatagarbha: "Each one is deluded by their own thoughts and karma. Various bodies, enjoyments, places, sufferings, and so on. They grasp at self and what belongs to self separately." And from the Ngamglok: "Emaho! From the beginning, the Dharma is pure. Various appearances are hidden as thoughts. The essence itself is inexpressible. It is difficult to show to those who are not vessels." Thus, although there is no delusion in the way the essence abides, due to the sudden ego-grasping, it leads to the midst of hundreds of faults of existence, and although it is completely fabricated with wrong thoughts in each of the realms, it is taught that there is not even a particle of deterioration in its own nature. After the previous: "The nature of the three realms is pure from the beginning. Due to the fault of grasping at self, the root of existence. Sentient beings who have wandered for a long time. They grasp at the places of unpleasant happiness and suffering separately. Although they are completely fabricated by the power of habituation to wrong thoughts. There is not even a particle of deterioration from its own nature." Thus, the way the nature of the ground abides is natural.