Tibetan
་ནུས་པ་གསོས་བཏབ་ནས་སྦྱངས་པ་ལས། ནམ་ཞིག་སྐྱེས་པ་ན་ངོ་བོ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་ནི་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་གྲགས་ལ། སྔགས་སུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་གྲགས་པ་བརྟན་པ་གང་ཞིག མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལྟར་ཐབས་ཕྱོགས་རེ་བ་ཙམ་ལས་མེད་ཅིང་སྤང་གཉེན་གཉིས་གཉིས་བྱེད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་དུས་ཡུན་རིང་པོར་མི་གདུང་བར། འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པས་ལྷག་པའི་ལྷའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་དུ་ཕོ་བྲང་རྣམ་སྣང༌། རྗེས་ཆགས་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། དབང་བསྐུར་མི་བསྐྱོད་པ། མཆོད་པ་དོན་གྲུབ། བསྟོད་པ་རིན་འབྱུང༌། བདུད་རྩི་མྱོང་བ་འོད་དཔག་མེད་དེ་ཡན་ལག་དྲུག་རྫོགས་སུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐ་དད་པའི་ཡེ་ཤེས་ ལྔ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དྲུག་གིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པར་སའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སངས་རྒྱས་གནས་བཞི་རྫོགས་བྱས་ནས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བདེ་བ་དངོས། །རྣམ་པ་ལྔ་བོ་བསྒོམས་བྱས་ཏེ། །རང་ལྷག་ལྷ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱ། །དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་བཀོད་ལ། །མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་སོགས་པ། །རིམ་པ་འདི་ཡིས་བསྒོམས་བྱས་ན། །ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བར་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པ་གཉིས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་བཅིང་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རྒྱས་གདབ་པའི་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་པའི་དེ་མ་ཐག་གི་བྱ་བ་དེ། རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པའི་བཛྲ་ཨངྐུ་ཤས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྤྱི་བོར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག བཛྲ་པཱ་ཤ་ཧཱུྃ་གིས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག སྥོ་ཊ་བྃ་གྱིས་དབྱེར་མེད་དུ་བཅིང༌། ཨཱ་བེ་ཤས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བདག་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་གིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་སྙོམས་འཇུག་གི་ཐ་སྙད་ཀྱང་ཐོབ་ལ། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང༌། མཆོད་བསྟོད་ཕྲིན་ལས་ལ་སོགས་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྟེ་ཏིང་འཛིན་གསུམ་དུ་བཤད་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་སྐུ་འགྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལམ་བྱེད་དུ་བསྟན་པ་ནི་སམྦུ་ཊིར། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་འཛིན་མཆོག །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྙོམས་འཇུག་བྱ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག
Chinese
通过培养和训练能力，当（这种能力）生起时，其自性是无二的，因此在菩萨地中被称为见道无分别智。在密法中，它被称为大手印之最胜成就，是稳固的。如同名相乘，仅仅依赖方便，不做断证二者的苦行，不会经历漫长的时间。在此，密法具有不可思议的方便，在殊胜本尊的生起次第道中，宫殿是毗卢遮那佛，后起是金刚持，灌顶是不动佛，供养是不空成就佛，赞颂是宝生佛，享用甘露是无量光佛，通过圆满修持这六支，五种不同的智慧，以及菩提心和六种圆满的福德资粮，在一生中圆满地的功德的方式。《金刚帐续》中说：圆满四佛的住处后，即是普贤王如来的真实安乐。观修五种形象后，自己成为本尊的修法。同样，在坛城的各种布置中，供养、赞颂、享用甘露等，通过这个次第进行观修，被称为六支瑜伽。如是说。像这样，对于两种广大的生起次第共同的部分，以四印束缚，灌顶，以及印封的三种方式中，第一种是：迎请智慧尊后立即要做的事情是，以各自的手印和金刚钩（藏文：བཛྲ་ཨངྐུ་ཤ，梵文天城体：वज्र अङ्कुश，梵文罗马拟音：vajra aṅkuśa，汉语字面意思：金刚钩）将智慧尊迎请到誓言尊的顶上。以金刚索（藏文：བཛྲ་པཱ་ཤ，梵文天城体：वज्र पाश，梵文罗马拟音：vajra pāśa，汉语字面意思：金刚索）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）将智慧尊安住于誓言尊。以स्फो（藏文：སྥོ་ཊ，梵文天城体：स्फुट，梵文罗马拟音：sphoṭa，汉语字面意思：爆发）和వం（藏文：བྃ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）无二地束缚。以आवेश（藏文：ཨཱ་བེ་ཤ，梵文天城体：आवेश，梵文罗马拟音：āveśa，汉语字面意思：进入）生起喜悦。这样，在将自己生起为誓言尊时，通过迎请和安住智慧尊而融为一体，也获得了称为结合三摩地或等入的名称。圆满生起所有眷属本尊时，称为坛城胜王，从供养赞颂事业等事业中获得胜利，因此被称为胜王，即是说三种三摩地，显示了作为成就法身、报身、化身的缘起或方法，如《集密续》所说：最初是结合三摩地之胜，瑜伽士则行等入，此后是坛城之胜王。
English
Through cultivating and training abilities, when (this ability) arises, its nature is non-dual, therefore, in the Bodhisattva grounds, it is known as the wisdom of non-conceptualization of the path of seeing. In mantra, it is known as the supreme accomplishment of the Great Seal, which is stable. Like the characteristic vehicle, it only relies on skillful means, and without doing the asceticism of abandoning and cultivating the two, it will not endure for a long time. Here, the mantra vehicle has inconceivable skillful means, and in the path of the generation stage of the supreme deity, the palace is Vairochana, the subsequent arising is Vajradhara, the empowerment is Akshobhya, the offering is Amoghasiddhi, the praise is Ratnasambhava, and the enjoyment of nectar is Amitabha. By fully practicing these six limbs, the five different wisdoms, as well as the mind of enlightenment and the six perfections of accumulating merit, the way to perfect the qualities of the ground in one lifetime, etc. The Vajra Tent Tantra says: After perfecting the four abodes of the Buddhas, it is the actual bliss of Samantabhadra. After meditating on the five forms, one becomes the method of practice of the deity who is superior to oneself. Similarly, in the various arrangements of the mandala, offering, praise, enjoying nectar, etc., by meditating through this sequence, it is called the yoga of the six limbs. Thus it is said. Like this, for the common part of the two extensive generation stages, bound by the four seals, empowerment, and the three ways of sealing, the first is: the immediate action after inviting the wisdom being is to invite the wisdom being to the crown of the commitment being with their respective mudras and the vajra hook (Tibetan: བཛྲ་ཨངྐུ་ཤ, Sanskrit Devanagari: वज्र अङ्कुश, Sanskrit Romanization: vajra aṅkuśa, literal Chinese meaning: vajra hook). With the vajra noose (Tibetan: བཛྲ་པཱ་ཤ, Sanskrit Devanagari: वज्र पाश, Sanskrit Romanization: vajra pāśa, literal Chinese meaning: vajra noose) and hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: hūṃ), the wisdom being abides in the commitment being. With स्फो (Tibetan: སྥོ་ཊ, Sanskrit Devanagari: स्फुट, Sanskrit Romanization: sphoṭa, literal Chinese meaning: burst) and वं (Tibetan: བྃ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, literal Chinese meaning: vaṃ), they are bound without duality. With आवेश (Tibetan: ཨཱ་བེ་ཤ, Sanskrit Devanagari: आवेश, Sanskrit Romanization: āveśa, literal Chinese meaning: entering), joy arises. In this way, when generating oneself as the commitment being, by inviting and abiding the wisdom being, they merge into one, and also obtain the name of union samadhi or entering equally. When fully generating all the retinue deities, it is called the supreme king of the mandala, and victory is obtained from activities such as offering praise, therefore it is called the victorious king, that is to say, the three samadhis show the interdependence or method of accomplishing the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, as said in the Samputa Tantra: Initially, the supreme union samadhi, the yogi then performs equal entry, thereafter, the supreme king of the mandala.
Tibetan
།དེ་ནས་ཡང་ནི་ལས་རྒྱལ་པོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བེམ་པོའི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཆོ་གའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པས་དབང་བཞི་ག་བསྐུར་བའང་ཡོད་དེ་ལཱུ་ཡི་པའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བས་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་བཀྲུས། སྨིན་མཚམས་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་གང་བ་ལས་དབང་བཞི་ཐོབ། ཆུ་ལྷག་མ་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་བ་ལས་རིགས་བདག་གི་རྒྱས་གདབ་པའོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྐྱེད་གཞིའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སྦྱང་ལ་དོན་དམ་པར་གློ་བུར་བའི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱང་བའི་ ཚུལ། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། འདིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་སེམས་ཙམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པར་མི་འགྱུར་བ་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གློ་བུར་བའི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །འདིར་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གློ་བུར་བའི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དགྱེས་རྡོར་ལས། ཕྱག་རྒྱ་རྟགས་དང་མཚན་མ་སྟེ། །འདིས་ནི་རིགས་ནི་མཚོན་པར་བྱ། །ཞེས་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་མཚོན་དོན་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱིར་མི་བསྐྱོད་པས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་བཞི་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་དོན་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་སེམས་ཙམ་གྱི་ལས་སུ་ཟད་པས་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་རང་བཞིན་ལ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དབྱེ་ན་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་རང་སེམས་སུ་ཤེས་པ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་ངོ་བོ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ། ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་མི་ བསྐྱོད་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱ། ཡིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་སྣང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་སེམས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྒྱ། རྒྱུ་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་འོད་དཔག་མེད་ལ་འབྲས་བུ་སེར་སྣ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་རིན་འབྱུང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་
Chinese
然后又是事业国王。说完。第二，为了使有形之蕴、界、处灭尽，迎请具备三处的灌顶本尊，以仪轨之精要，也有授予全部四种灌顶的，如鲁伊巴的现观释。然而，大多数情况下，以安住于菩提心自性中的水流灌顶，洗净一切习气之垢染。从眉间、喉咙、心间、直至脚底充满，由此获得四种灌顶。剩余之水向上回旋，由此进行部主之印玺加持。其必要是，于世俗中清净生起之蕴、界、处，于胜义中清净忽然生起之心之习气的方式。《时轮大疏》中说：此处，除了微尘聚合之自性的蕴、界、处之外，仅仅以心识不能将智慧、本觉、自证转变为愚昧者所说之物，那是不对的。因为受到忽然生起之心之习气的影响。此处所说的蕴、界、处，就是忽然生起之心之习气。说完。第三，喜金刚中说：手印、标志和特征，以此能表示种姓。所谓部主之印玺加持，是金刚乘之基、道、果三者的象征意义。其中，通常不动佛对遍照佛等四者进行印玺加持的意义是：不动佛是心之自性，色等四蕴是唯心之事业，因此为了使它们也知为心，而进行印玺加持，这也被称为自性上的自性之印。区分而言，主要在于将父母双尊认知为自心，以意之自性不动佛进行印玺加持，这是自性上的自性之印。以身体之自性遍照佛，对心完全清净之自性不动佛进行印玺加持，这是身体上的心之印。以心完全清净之自性不动佛，对身体完全清净之遍照佛进行印玺加持，这是心上的身体之印。以因贪欲完全清净之自性无量光佛，对果悭吝完全清净之自性宝生佛进行印玺加持，这是因上的果
English
Then again, the King of Karma. That's it. Second, in order to exhaust the material aggregates, elements, and sources, the initiation deity with the three seats is invited, and the essence of the ritual is condensed, so there are also all four initiations, as in the commentary on the realization of Lui-pa. However, in most cases, the stream of water residing in the nature of bodhicitta initiates, washing away all the stains of habit. From the brow, throat, heart, and even the soles of the feet, all are filled, and the four initiations are obtained. The remaining water swirls upwards, from which the family lord's seal is affixed. Its necessity is to purify the aggregates, elements, and sources of the generation basis in the conventional sense, and to purify the habitual tendencies of the adventitious mind in the ultimate sense. In the Great Commentary on the Kalachakra, it says: Here, apart from the aggregates, elements, and sources of the nature of the collection of atoms, the ignorant ones say that mind alone cannot transform wisdom, primordial awareness, and self-awareness into what is to be spoken of, which is not so. Because of the power of the habitual tendencies of the adventitious mind. Here, the aggregates, elements, and sources are called the habitual tendencies of the adventitious mind. That's it. Third, in the Hevajra it says: Mudras, symbols, and signs, by this the lineage is represented. The so-called seal of the family lord is the symbolic meaning of the base, path, and fruit of the Vajrayana. Among them, the meaning of generally sealing the four, such as Vairochana, with Akshobhya is: Akshobhya is the very nature of mind, and the four aggregates, such as form, are exhausted by the activity of mind-only, so in order to make them also known as mind, the seal is affixed, which is also called the seal of self-nature on self-nature. In terms of differentiation, the main thing is to recognize the father and mother as one's own mind, and to seal with Akshobhya, the nature of mind, which is the seal of self-nature on self-nature. With Vairochana, the nature of body, sealing Akshobhya, the nature of completely pure mind, is the seal of mind on body. With Akshobhya, the nature of completely pure mind, sealing Vairochana, the completely pure body, is the seal of body on mind. With Amitabha, the nature of completely pure cause of desire, sealing Ratnasambhava, the nature of completely pure result of stinginess, is the result on cause.