Tibetan
བུའི་རྒྱ། འབྲས་བུ་ཕྲག་དོག་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ་རྒྱུ་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱའོ། །སྤྱིར་མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷར་བསྒོམ་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་ལ་གཞན་དབང་གི་རྒྱ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་སོ་སོའི་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་གཞན་དབང་ལ་གཞན་དབང་གི་རྒྱ། རིགས་བདག་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་གཞན་དབང་ལ་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་ལ་རྒྱས་འདེབས་ལུགས་ཀྱང་མིག་ལ་རྣམ་སྣང༌། རྣ་བ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། སྣ་ལ་རིན་འབྱུང༌། ལྕེ་ལ་འོད་དཔག་མེད། ལུས་དབང་ལ་དོན་གྲུབ། ཡིད་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། སྒྲ་ལ་རིན་འབྱུང༌། དྲི་ལ་འོད་དཔག་མེད། རོ་ལ་དོན་གྲུབ། རེག་བྱ་དང་ཆོས་ལ་ མི་བསྐྱོད་པ། ཁམས་ལ་མཚོན་ན་ས་ལ་རྣམ་སྣང༌། ཆུ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། མེ་ལ་སྣང་མཐའ། རླུང་ལ་དོན་གྲུབ་སྟེ་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་ཀྱི་ཆ་དང་བྱེད་ལས་དང་མཐུན་པའི་དག་པ་སྦྱར་རོ། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ་རིགས་འཆོལ་བ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཉམས་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། རིགས་འཆོལ་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །དངོས་གྲུབ་མེད་ཅིང་སྒྲུབ་པོའང་མེད། །ཅེས་སོ། །སྤྱིར་ལམ་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཤེས་སུ་འབྲེལ་དགོས་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དུས་ཐབས་སྣང་བའི་ཆ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། ཤེས་རབ་སྟོང་པའི་ཆ་ནས་དེའི་རང་བཞིན་རང་རྒྱུད་པར་བལྟ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་ཞལ་ལུང་ལས། སྣང་ཆ་ལྷ་སྐུར་གསལ་བ་ཡི། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱང་འདི་ཡིས་རྫོགས། །དེ་ལ་དངོས་ཞེན་རྣམ་དག་པས། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ནི་རྫོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་རྣོན་པོས་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཕུང་ཁམས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བར་གྱི་ལམ་ལྔའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བགྲོད་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ ན་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས། ཕུང་པོ་ཁམས་རྣམས་ལྷ་རུ་བསྒོམ། །འཛབ་དང་འཕྲོ་འདུ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ། །དེ་ཉིད་འདྲིས་བྱེད་སྦྱོར་བའི་ལམ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཧེ་རུ་ཀཿ །སེམས་སུ་སྨིན་པ་མཐོང་བའི་ལམ། །ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ། །དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་མེད
Chinese
子之印。果位嫉妒完全清净的自性，有意义的成就，其原因为贪欲完全清净的自性，由无量光（འོད་དཔག་མེད།，梵文：अमिताभ，罗马转写：Amitābha，汉语字面意思：无量光）所增长，是果位上的因之印。一般而言，将不净的蕴、界、处观想为本尊，是遍计所执上的他起印。诸本尊的顶上，各自的部主进行加持，是他起上的他起印。那些部主的顶上，用各自部族的法器进行加持，是他起上的圆成实印。同样，十二处的本尊的加持方式也是，眼为毗卢遮那佛（རྣམ་སྣང༌།，梵文：वैरोचन，罗马转写：Vairocana，汉语字面意思：光明遍照），耳为不动佛（མི་བསྐྱོད་པ།，梵文：अक्षोभ्य，罗马转写：Akshobhya，汉语字面意思：不动），鼻为宝生佛（རིན་འབྱུང༌།，梵文：रत्नसंभव，罗马转写：Ratnasambhava，汉语字面意思：宝生），舌为无量光佛（འོད་དཔག་མེད།，梵文：अमिताभ，罗马转写：Amitābha，汉语字面意思：无量光），身根为不空成就佛（དོན་གྲུབ།，梵文：अमोघसिद्धि，罗马转写：Amoghasiddhi，汉语字面意思：不空成就），意为不动佛（མི་བསྐྱོད་པ།，梵文：अक्षोभ्य，罗马转写：Akshobhya，汉语字面意思：不动），声为宝生佛（རིན་འབྱུང༌།，梵文：रत्नसंभव，罗马转写：Ratnasambhava，汉语字面意思：宝生），香为无量光佛（འོད་དཔག་མེད།，梵文：अमिताभ，罗马转写：Amitābha，汉语字面意思：无量光），味为不空成就佛（དོན་གྲུབ།，梵文：अमोघसिद्धि，罗马转写：Amoghasiddhi，汉语字面意思：不空成就），触和法为不动佛（མི་བསྐྱོད་པ།，梵文：अक्षोभ्य，罗马转写：Akshobhya，汉语字面意思：不动）。就界而言，地为毗卢遮那佛（རྣམ་སྣང༌།，梵文：वैरोचन，罗马转写：Vairocana，汉语字面意思：光明遍照），水和虚空为不动佛（མི་བསྐྱོད་པ།，梵文：अक्षोभ्य，罗马转写：Akshobhya，汉语字面意思：不动），火为无量光佛（སྣང་མཐའ།，梵文：अमिताभ，罗马转写：Amitābha，汉语字面意思：无量光），风为不空成就佛（དོན་གྲུབ།，梵文：अमोघसिद्धि，罗马转写：Amoghasiddhi，汉语字面意思：不空成就），各自与功德的部分和作用相符而结合清净。这非常重要，因为从种姓混杂而导致成就衰退的情况来看，从种姓混杂的观修行为中，没有成就，也没有修行者。如此说。一般而言，一切道都必须与方便智慧相结合，因此在生起次第时，从方便显现的部分，依靠佛的身体和净土的形象作为道用，从而圆满了福德资粮。从智慧空性的部分，通过认识到其自性并非自性成立的体性，从而圆满了智慧资粮。嘿热嘎的开示中说：显现的部分明观为本尊身，也由此圆满了福德资粮，对它的实执完全清净，因此圆满了智慧资粮。如此说。此外，对于根器敏锐者，从生起次第稳固的近取因，依靠印，从将蕴界观想为本尊开始，到圆满次第的证悟达到究竟之间的五道次第如何行进的方式而言，在持明者的论藏中说：蕴和界观想为本尊，念诵和摄集是积聚之道，使之熟悉是加行道，普贤嘿热嘎，在心中成熟是见道，非常稳固是修道，法界智慧二无别。
English
The seal of the son. The nature of the fruit, which is the complete purification of jealousy and the accomplishment of meaningfulness, is increased by Amitabha (འོད་དཔག་མེད།, Sanskrit: अमिताभ, Roman transliteration: Amitābha, literal meaning: immeasurable light), whose nature is the complete purification of desire, is the seal of the cause on the fruit. In general, contemplating impure aggregates, elements, and sense bases as deities is the seal of other-dependence on the completely imputed. The lineage lords bless the crowns of the deities, which is the seal of other-dependence on other-dependence. The crowns of those lineage lords are blessed with the emblems of their respective lineages, which is the seal of other-dependence on the perfectly established. Similarly, the method of blessing the deities of the twelve sense bases is also: the eye is Vairochana (རྣམ་སྣང༌།, Sanskrit: वैरोचन, Roman transliteration: Vairocana, literal meaning: the illuminator), the ear is Akshobhya (མི་བསྐྱོད་པ།, Sanskrit: अक्षोभ्य, Roman transliteration: Akshobhya, literal meaning: the immovable), the nose is Ratnasambhava (རིན་འབྱུང༌།, Sanskrit: रत्नसंभव, Roman transliteration: Ratnasambhava, literal meaning: the jewel-born), the tongue is Amitabha (འོད་དཔག་མེད།, Sanskrit: अमिताभ, Roman transliteration: Amitābha, literal meaning: immeasurable light), the body sense is Amoghasiddhi (དོན་གྲུབ།, Sanskrit: अमोघसिद्धि, Roman transliteration: Amoghasiddhi, literal meaning: unfailing accomplishment), the mind is Akshobhya (མི་བསྐྱོད་པ།, Sanskrit: अक्षोभ्य, Roman transliteration: Akshobhya, literal meaning: the immovable), the sound is Ratnasambhava (རིན་འབྱུང༌།, Sanskrit: रत्नसंभव, Roman transliteration: Ratnasambhava, literal meaning: the jewel-born), the smell is Amitabha (འོད་དཔག་མེད།, Sanskrit: अमिताभ, Roman transliteration: Amitābha, literal meaning: immeasurable light), the taste is Amoghasiddhi (དོན་གྲུབ།, Sanskrit: अमोघसिद्धि, Roman transliteration: Amoghasiddhi, literal meaning: unfailing accomplishment), and the touch and phenomena are Akshobhya (མི་བསྐྱོད་པ།, Sanskrit: अक्षोभ्य, Roman transliteration: Akshobhya, literal meaning: the immovable). In terms of elements, earth is Vairochana (རྣམ་སྣང༌།, Sanskrit: वैरोचन, Roman transliteration: Vairocana, literal meaning: the illuminator), water and space are Akshobhya (མི་བསྐྱོད་པ།, Sanskrit: अक्षोभ्य, Roman transliteration: Akshobhya, literal meaning: the immovable), fire is Amitabha (སྣང་མཐའ།, Sanskrit: अमिताभ, Roman transliteration: Amitābha, literal meaning: immeasurable light), and wind is Amoghasiddhi (དོན་གྲུབ།, Sanskrit: अमोघसिद्धि, Roman transliteration: Amoghasiddhi, literal meaning: unfailing accomplishment), each combined with purity in accordance with the qualities and functions of each. This is very important because, from the perspective of the decline of accomplishment due to the mixing of lineages, from the practice of contemplating mixed lineages, there is no accomplishment and no practitioner. Thus it is said. In general, all paths must be connected with skillful means and wisdom, so during the generation stage, from the aspect of skillful means and appearance, relying on the form of the Buddha's body and pure land as the path, one perfects the accumulation of merit. From the aspect of wisdom and emptiness, by realizing that its nature is not inherently established, one perfects the accumulation of wisdom. In the instructions of Heruka, it is said: The aspect of appearance is clear as the deity's form, and by this, the accumulation of merit is also perfected. By completely purifying the attachment to reality, the accumulation of wisdom is perfected. Thus it is said. Furthermore, for those with sharp faculties, from the near cause of the stability of the generation stage, relying on the seal, from contemplating the aggregates and elements as deities to how the stages of the five paths are traversed until the realization of the completion stage is perfected, in the treasury of the vidyadharas, it is said: The aggregates and elements are contemplated as deities, recitation and gathering are the path of accumulation, making it familiar is the path of application, Samantabhadra Heruka, maturing in the mind is the path of seeing, being very stable is the path of meditation, the sphere and wisdom are non-dual.
Tibetan
་མཐར་ཕྱིན་ལམ། །ཞེས་པ་ལྟར་དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་བཟླས་བརྗོད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དུ་འབྲེལ་བ་ལས་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་ཅིང༌། དེའི་རྩ་བ་ཡང་འགྲོ་བའི་ཡིད་སེམས་རྟོག་བཅས་དབང་ཤེས་ལས་སུ་རུང་ཞིང་གནས་འགྱུར་བ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན། ཐོག་མར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེའི་སྒོ་ལ་གནས་པ་ནས་རིམ་པར་སློབ་པའི་ཚུལ། གསང་སྙིང་ལས། སེམས་ཉིད་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཡི་གེ་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་སྤྲིན། །ཞེས་དང༌། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཉིད། །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་དང༌། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས། ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡི་གེ་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཉིད་དང༌། ལུས་གནས་རྩའི་ཡི་གེ་དབྱངས་གསལ་ལྷའི་ས་བོན་དང༌། སྒྲ་དོན་རྟགས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྒྲ་སྤྱི་དང་དོན་སྤྱིའི་ རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དང༌། དེ་དག་བྲིས་པ་གཟུགས་བརྙན་དུ་གནས་པ་ལཉྩ་དང་ན་ག་ར་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་གར་ཤར་ནུབ་ཀྱི་ཡི་གེ་དང༌། བོད་ཀྱི་ཡི་གེས་མཚོན་པའི་ལྷའི་ཐུགས་སྲོག་དང༌། སྔགས་ཕྲེང་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོག་མར་དམིགས་པ་བརྟན་དུ་བཅུག་ནས་དེ་ལ་གོམས་པ་དང་ཕྱག་མཚན། དེ་བརྟན་ནས་སྐུ་རྐྱང་པ། དེ་ནས་རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན། དེ་ནས་ཡུམ་དང༌། དེ་ནས་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་དེ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཚོགས་ལམ་གསུམ་རྫོགས་ནས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་འགྲུབ། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞལ་མཐོང༌། དེ་ནས་ཚད་མེད་བཞིའི་སྒོ་སྟེང་དང་དབུས་ཀྱི་ཕྱུར་བུ་རབ་ཏུ་མཐོ་བ་ལྔར་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་ལས། དབུ་མའི་གཙང་ཁང་དུ་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་གཅིག་བསྒོམས་ཤིང༌། དེ་ཡང་ཞི་ཁྲོ་སྤེལ་མར་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་འཐོབ། དེ་བཞིན་དུ་ཤར་སྒོའི་རྟ་བབས་ཀྱི་ཁང་པར་མི་བསྐྱོད་པ་བསྒོམས་པས་རྩེ་མོ། ནུབ་སྒོའི་ཁང་པར་སྣང་མཐའ་བསྒོམས་པས་བཟོད་པ། དེ་བཞིན་དུ་ལྷོའི་རིན་འབྱུང་གིས་ཆོས་མཆོག བྱང་གི་དོན་གྲུབ་ ཀྱིས་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ནས་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང༌། དུས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་རྫོགས་པས་ས་གཉིས་པ། བྱེ་བ་ཕྲག
Chinese
如“究竟道”所说，这也与生起次第、念诵、三摩地三者相联而获得成就。其根本也在于众生的意识、心识、有分别的感官意识能够胜任并发生转变，因此，首先要从一切法都安住于文字之门开始，次第学习。如《秘密藏》所说：“心性文字之自性，文字如意宝云。”又如《文殊幻化》所说：“阿是所有字母之首，意义重大，是神圣的文字，从空性中生起，无生。”又如《佛母》所说：“所谓阿，因其不生，是一切法的门。”如是，自性任运成就的光明心性文字，以及身中脉的明亮梵文字母，还有对声音、意义、符号的文字，声音总相和意义总相进行辨别，以及将这些书写下来，安住于形象中，如兰札文、天城文等印度东西方的文字，以及以藏文为代表的诸神的意咒，首先要将注意力稳定在咒鬘等上面，然后习惯于此和手印，在此基础上稳定于单身本尊，之后是装饰和手印，之后是佛母，之后是眷属的坛城和宫殿，之后进入光芒的放出和收摄，这是第一坛城的三摩地，圆满了资粮道三种，就能成就眼通和微细的神通，获得佛法之流的三摩地，见到佛陀化身的容颜。之后，从四无量门之上和中央的五个高耸的宝瓶中放出坛城，在中脉的净室中观想圆满的形象之王等坛城，并且交替观想寂静和忿怒，从而获得稳固，获得加行道的暖位。同样，在东门的马厩房间里观想不动佛，获得顶位；在西门的房间里观想无量光佛，获得忍位；同样，在南方的宝生佛处获得世第一法，在北方的不空成就佛处获得见道，从而获得十二万功德，并在刹那间见到百位佛陀的容颜等。如此观想圆满十二千坛城，获得二地，百千俱胝。
English
As stated in "The Ultimate Path," this is also connected to the three, generation stage, recitation, and samadhi, to attain accomplishment. Its root also lies in the fact that sentient beings' consciousness, mind, conceptual sensory consciousness are capable and undergo transformation, therefore, one must first begin by learning step by step from the point where all dharmas abide in the gate of letters. As stated in the Guhyagarbha Tantra: "The nature of mind is the nature of letters, letters are like wish-fulfilling jewel clouds." Also, as stated in the Manjushri Illusion Tantra: "A is the best of all letters, it has great meaning, it is a sacred letter, it arises from emptiness, it is unborn." Also, as stated in the Mother of Buddhas: "The so-called A, because it is unborn, is the door to all dharmas." Thus, the spontaneously accomplished luminous mind-nature letters, and the bright Sanskrit letters of the body's channels, as well as the letters of sound, meaning, and symbols, distinguishing the general sound and general meaning, and writing these down, abiding in the image, such as the Lantsa script, Devanagari script, etc., the scripts of eastern and western India, and the heart mantras of the deities represented by the Tibetan script, one must first stabilize the attention on the mantra garlands, etc., and then become accustomed to this and the mudras, on this basis, stabilize on the single form of the deity, then the ornaments and mudras, then the consort, then the retinue of the mandala and palace, then enter the emission and absorption of light, this is the samadhi of the first mandala, completing the three paths of accumulation, one can achieve clairvoyance and subtle supernormal powers, obtain the samadhi of the stream of the Buddhadharma, and see the face of the Buddha's nirmanakaya. Then, from the four immeasurable gates above and the five towering vases in the center, emit the mandala, in the pure chamber of the central channel, contemplate the complete mandala of the King of Forms, etc., and alternately contemplate peaceful and wrathful forms, thereby gaining stability and obtaining the warmth of the path of joining. Similarly, in the stable room of the east gate, contemplate Akshobhya Buddha, obtaining the peak; in the room of the west gate, contemplate Amitabha Buddha, obtaining forbearance; similarly, in the south, through Ratnasambhava, obtain the highest dharma, in the north, through Amoghasiddhi, obtain the path of seeing, thereby obtaining twelve hundred thousand qualities, and seeing the faces of hundreds of Buddhas in an instant, etc. Thus, completing the contemplation of twelve thousand mandalas, one obtains the second bhumi, hundreds of thousands of kotis.