Tibetan
ཚུད་པས་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་སྟེ། ངོ་བོའི་ཆ་ནས་ཤེས་རབ་ཡིན་ཀྱང་མོས་པས་དཔྱོད་པའི་ལམ་ལ་བསམ་གཏན་ལྟར་སྣང་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲ་ཞུགས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཀུན་བྱེད་ལས། དེ་ནི་མ་ནོར་བ་ཡི་རང་བཞིན་ལ། །བཞིན་ནི་བཅོས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བཏགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གནས་ལུགས་དེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་རྟོགས་ན་འཕགས་པའི་བདེན་མཐོང་ཡིན་པས་ས་དང་པོ་ནས་ཡོད་པའི་ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་གི་སེམས་རང་ཤུགས་ལ་སྐྱེ་བས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཆེ་ཐང་དུ་མི་དགོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་གྱུར་པས། །བཅོས་མ་དག་ནི་མི་བྱའོ། །དཔེར་ན་གཟིངས་ལ་འཇུས་ནས་ནི། །ཆུ་ཡི་ཕ་རོལ་འགྲོ་བར་བྱེད། ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་ནས་འདོར་བ་ལྟར། །བཅོས་མ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དང་པོའི་ལས་ཅན་ལ་རྫོགས་རིམ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རིམ་བསྔགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་སྤྲོས་པ་བསྒོམ། །སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་བསྒོམ་ན། །སྤྲོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་མེད་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་གཞི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དེ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་རྗེས་དཔག་ཙམ་ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་དུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྟར་གྱུར་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེའི་གདངས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་ལངས་པ་མོས་པས་དཔྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བཏགས་ནས་དེའི་འཕེན་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྒྱུ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ལམ་མ་ནོར་བ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་མཐའ་འདི་འཆའ་ཤེས་པ་བྱུང་ན་ཁོ་བོའི་མན་ངག་ལས་ཡིན་པའང་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་གསལ་སྣང་ལྷའི་མཚན་དཔེར་ཤར་ཀྱང༌། སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་སྣང་སྟོང་གི་རང་བཞིན་མེ་ཏོག་དང་དྲི་ངད་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་འབྲེལ་ པ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་མ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་ཉིད། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་བཞག་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཆོས་འཆད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེའང་འདི་ལྟར་རྟེན་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི
Chinese
因此，当见解得以确立时，被称为“如是之等持”。虽然本质上是智慧，但由于在信解的道路上显现为禅定，所以加入了“等持”之名。如《普作续》所说：“彼乃无谬误之自性，性乃无造作之本体，体性即是安立之自性。”如果如实地理解此实相，即是圣者的见谛，因此从初地起，自然生起纯净的增上意乐之心，所以不需要在生起次第上大费周章。如《金刚空行母五十颂》所说：“若已证悟真实之结合，则不应作虚假之造作。譬如乘船筏，可渡至水之彼岸，到达彼岸后则应舍弃，虚假之造作亦应如是。”即便如此，对于最初的业行者来说，由于是成就圆满次第之因，所以赞叹生起次第的理由是，《二观察续》中说：“以生起次第之瑜伽，苦行者应修习戏论，若如梦般修习戏论，则戏论本身能成无戏论。”也就是说，生起之基础，即如是之智慧，在凡夫位仅是事后推测，因此一切法显现为不可思议之如是性的影像般的等持，如是性的光芒升起为大悲，在信解的生起心中，安立为普遍显现的等持，以此之牵引，成办生起次第的资粮，是不错谬的方便道。如果能够理解这个宗派，也应当知道这是我的口诀。因此，即使空性与大悲融合的明相显现为本尊的相好，但从显现之时起，就与自性不成立的显空自性，如花朵与香味般，与方便和智慧相联 系，这就是不误解生圆双运的意义。如《二观察续》所说：“生起次第与圆满次第，安住二次第平等后，金刚持将宣说正法。”也是如此。也就是说，如此一来，获得所依色身两种形象之因，即是生起次第。
English
Therefore, when the view is established, it is called "Suchness Samadhi." Although it is essentially wisdom, it is called "Samadhi" because it appears as meditation on the path of faith and understanding. As the Kunjed Gyalpo Tantra says: "It is the nature of infallibility, the nature of uncreatedness, and the nature of reality itself." If one understands this reality as it is, it is the seeing of truth by the noble ones. Therefore, from the first bhumi onwards, the mind of pure higher intention arises spontaneously, so there is no need to make great efforts in the generation stage. As the Vajra Dakini Fifty Verses says: "If one has realized the true union, then one should not make false fabrications. For example, by boarding a raft, one can cross to the other shore of the water. Just as one abandons the raft after reaching the other shore, so too should one abandon false fabrications." Even so, for the first practitioner, since it is the cause of accomplishing the completion stage, the reason for praising the generation stage is that, as the Two Examinations Tantra says: "Through the yoga of the generation stage, the ascetic should meditate on elaboration. If one meditates on elaboration as if it were a dream, then elaboration itself will make non-elaboration." That is to say, the basis of generation, the wisdom of suchness, is only a post-inference in the position of ordinary beings. Therefore, all phenomena appear as an image of the inconceivable suchness, which is like a samadhi. The radiance of suchness rises as great compassion. In the mind of faith and understanding, it is established as the universally appearing samadhi. By the force of this, accomplishing the accumulation of the generation stage is the unerring path of skillful means. If one can understand this doctrine, one should also know that it is from my oral instructions. Therefore, even if the clear appearance of the union of emptiness and great compassion arises as the signs and marks of the deity, from the moment of appearance, the nature of appearance and emptiness, which is not established by nature, is connected to skillful means and wisdom like a flower and its fragrance. This is the meaning of not misunderstanding the union of the generation and completion stages. As the Two Examinations Tantra says: "The generation stage and the completion stage, after abiding equally in the two stages, the Vajra Holder will teach the Dharma." It is also like that. That is to say, in this way, the cause of obtaining the two forms of the support, the form body, is the generation stage.
Tibetan
ས་བྱེད་ལ། བརྟེན་པ་ཐུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པ་ནི་དེ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྟ་བས་རྒྱས་ཐེབས་པས་བྱེད་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པ། །ཨེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཉམས། །ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་ག་ལ་བདེ། །བདེ་བ་སྨྲ་བ་མི་ནུས་སོ། །ཁྱབ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་དྲི། །མེ་ཏོག་དངོས་མེད་ཤེས་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་དངོས་མེད་པས། །བདེ་བ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་འགལ་བའི་དམིགས་བཅས་བསྐྱེད་རིམ་ནི། །མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་གདོན་གྱི་རིགས་ལའང་ཡོད། །སྤྱིར་མུ་སྟེགས་བྱེད་དགེ་བ་དང་ལྡན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་ཀྱང་དེའི་རྒྱུད་སྡོམ་པས་བསྡམ་པ་མ་ཡིན་པས་བར་མ་དགེ་བ་ ཙམ་ལས་མེད་པ་ལྟར། རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ལམ་གྱིས་ཀྱང་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་ལ། ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རིམ་སོ་སོའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མི་ཤེས་ཤིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ལམ་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཙམ་ལ་རྟག་པར་བལྟ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་ཡི་དྭགས་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་ལའང་ཡོད་དེ། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་འབྲས་དང༌། བདེ་འགྲོའི་ལུས་རྟེན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་རང་རྒྱུད་དུ་སྤྱད་པའི་གོམས་པ་མངོན་དུ་བརྟས་པའི་གདོན་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ལས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །ཚུལ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི། སྔགས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་ལམ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས། །ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས། །སྣང་ཆ་ལྷ་སྐུར་གསལ་བ་བསོད་ནམས་ཚོགས། །དེ་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཚོགས་གཉིས་ཉེ་རྒྱུར་བསྟེན་པའི་དབང་རྣོན་ནི། །ལམ་ལྔར་འབྲེལ་བ་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི། །ཐེམ་སྐས་ཉིད་ལས་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་སོགས། །སྐུ་ལྔའི་ཞིང་དུ་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་འགྲོ། །དེའང་ཐེག་ཆེན་ གྱི་གང་ཟག་རིགས་གཉིས་ལས་ཐབས་སམ་ལམ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། གང་ཟག་འདོད་ཡོན་ལ་གདུང་བ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་གསུངས་ལ། འདོད་ཡོན་སྤང་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཐེག་པ་གསུངས་པ་ལྟར་མཐོང་ལམ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་ལམ་དེ་གཉིས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི
Chinese
关于地基。获得依赖之心，即证悟彼性之智慧，是通过以圆满次第的见解来扩展它来实现的，从先前的方式来看。世尊曾开示说： 唉玛，大菩萨！ 因信仰的力量而完全衰弱。 身体的无实有何安乐？ 无法说出安乐。 以遍及和遍及者的方式， 安乐遍及众生。 如同花朵上的香味， 无法知晓花朵的无实。 同样，由于色等无实， 安乐本身也无法指向。 如是说。与此相悖的有相生起次第，在外道和鬼神中也存在。一般来说，外道有无数的善行，但由于他们的相续没有被律仪所束缚，所以只有间断的善行。同样，不具备持明律仪的生起次第等，也无法通过密咒的方便道证悟菩提。特别是，不了解各个生起次第的净化所依和净化能依的缘起，并且总是只观察道路显现方面颜色和形状的形象，这种与智慧分离的生起次第，在外道和大力夜叉中也存在。从外道的密咒成就和安乐道的身体所依上，可以知道将生起次第作为自续而修习的习气显现为增长的鬼神之相。如法成就的果实是： 在密咒中，菩萨的见道上， 大手印是殊胜的成就， 显现极为著名的方便。 显现为本尊形象的显现是福德资粮。 其中，自性不成立是智慧， 以二资粮作为近取因的利根者， 与五道相联的四种持明者， 从阶梯本身获得五种决定等， 如幻术般进入五身的刹土。 这也是大乘的 两种根器之人，也显示了两种方便或道路。对于那些不贪执欲妙的人，宣说了菩萨乘；对于那些无法舍弃欲妙的人，则宣说了密咒的特殊方便乘。同样，在未生起见道之前，这两种道路各自的类别
English
Regarding the ground. Obtaining the wisdom of Suchness, which is the dependent mind, is accomplished by expanding it with the view of the Completion Stage, from the previous manner. The Bhagavan has stated: Alas, great Bodhisattva! Utterly weakened by the power of faith. Where is the happiness in the unreal body? One cannot speak of happiness. By way of pervading and the pervaded, Happiness pervades beings. Just as fragrance resides in a flower, One cannot know the unreality of the flower. Likewise, since form and so on are unreal, Happiness itself cannot be pointed out. Thus it is said. The generation stage with objects, which contradicts this, is also present in tirthikas and classes of spirits. In general, although tirthikas possess immeasurable virtues, because their continuum is not bound by vows, they only have intermittent virtue. Similarly, generation stages and so on that do not possess the vows of vidyadharas cannot attain enlightenment even through the means of secret mantra. In particular, the generation stage that does not understand the dependent arising of the basis of purification and the means of purification of each generation stage, and always only looks at the appearance of colors and shapes in the aspect of the path appearance, which is separated from wisdom, is also present in tirthikas and powerful yakshas. From the accomplishments of the secret mantras of tirthikas and the bodily supports of the paths of bliss, one can know the habit of practicing the generation stage as a self-continuum manifesting as the increased appearance of spirits. The fruit of accomplishment in accordance with the way is: In mantra, on the path of seeing of a Bodhisattva, The great seal is the supreme accomplishment, A means of manifesting what is extremely renowned. The appearance of clarity as a deity form is a collection of merit. In that, selflessness is wisdom, Sharp faculties relying on the two accumulations as the proximate cause, The four vidyadharas connected to the five paths, From the ladder itself, the five certainties and so on, Go like an illusion into the realm of the five kayas. That is also the Great Vehicle's two types of individuals, and two means or paths are also shown. For those who do not crave desirable qualities, the Bodhisattva Vehicle is taught; for those who cannot abandon desirable qualities, the special means vehicle of mantra is taught. Likewise, until the path of seeing is generated, those two paths are of their respective types.