Tibetan
ང་འོད་ཟ་འོག་གི་གུར་ཁང་ལྟ་བུར་གསལ་ལོ། །དེའི་མདུན་ན་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་རྟེན་བྱེད་པ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་མཐིང་ག་གྲུ་བཞི་ པའི་སྦུབས་ན་སྦྱང་གཞི་ལྷ་དང་མིའི་ས་བོན་ཨ་དང་ནྲྀ་དཀར་དམར་གྱི་སྟེང་ན་སྦྱོང་བྱེད་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཧཱུྃ་མཐིང་གའོ། །གཡོན་ན་དུག་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་རང་མཚན་པའི་འཁྲུལ་སྣང་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་རང་རྒྱུད་པའི་རྩ་ཟླ་བ་ཁམ་པའི་དབྱིབས་ཅན་ཁ་དོག་དམར་པོའི་སྦུབས་ན་སྦྱང་གཞི་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ས་བོན་པྲེ་དང་དུའི་སྟེང་སྦྱོང་བྱེད་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཨཱཿཡིག་པདྨ་རཱ་ག་ལྟར་འཚེར་བའོ། །རྒྱབ་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་རྩ་ལས་ཞིང་ཁམས་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་དག་པའི་སྣང་བ་མུ་མེད་པར་འཆར་བ་སྟེ་གནས་ཚུལ་ལ་བརྒྱད་ཡོད་ཀྱང་བྱེད་ལས་ནི་བཞི་པོ་ཉིད་དེ་སྔ་མ་ལས། རྣམ་བཞི་བྱེ་བྲག་དྲུག་དང་བརྒྱད་དཀྱིལ་ན། །ཞེས་སོ། །བྱེ་བྲག་འོད་སེར་པོ་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས། མཐིང་ག་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས། དམར་པོ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད། དམར་ནག་ལ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་སོ། །དངས་མ་རྒྱུ་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་འོད་སེར་པོ་རྩའི་དངས་མ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་འདྲ་བ་ལ་རྒྱུའོ། །མཐིང་ག་དབུགས་ཀྱི་དངས་མ་ལ་རྒྱུའོ། །དམར་པོ་ཁྲག་གི་དངས་མ་ལ་རྒྱུའོ། །དམར་ནག་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྩའི་དངས་མ་ལ་རྒྱུའོ། །དེའང་འོད་སེར་པོའི་འགྲམ་ན་ཨོཾ་དང་སུ་ཏྲི་གཉིས་གནས་སོ། །འོད་མཐིང་གའི་སྒབ་ན་ཧཱུྃ་དང་ཨ་ནྲྀ་གཉིས་གནས་སོ། །འོད་དམར་པོའི་སྒབ་ན་ཨཱཿདང་པྲེ་དུ་གཉིས་གནས་སོ། །འོད་དམར་ ནག་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ལ་ཨ་ནྲི་གཉིས་དབུགས་ཀྱི་སྙིགས་མ་ལ་རྒྱུའོ། །སུ་ཏྲི་གཉིས་རྩའི་སྙིགས་མ་ལ་རྒྱུའོ། །པྲེ་དུ་གཉིས་ཁྲག་གི་སྙིགས་མ་ལ་རྒྱུའོ། །དེ་ཡང་ལྷ་དང་མི་གཉིས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཁ་ཟིན་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བྱས་ནས་ས་བོན་ཨ་དང་ནྲི་ལ་བསོག་གོ །བྱོལ་སོང་དང་ལྷ་མིན་གཉིས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཁ་ཟིན་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བྱས་ནས་ས་བོན་སུ་དང་ཏྲི་ལ་བསོག་གོ །ཡི་དྭགས་དང་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱིས་བྱས་ནས་ས་བོན་པྲེ་དང་དུ་ལ་བསོག་གོ །འདི་ལྟར་གནས་པ་དེ་ནི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་རྒྱུད་དུ་གནས་སོ་ཞེས་དེ་ཉིད་ལས་སོ། །དེ་བས་ན་མ་དག་པའི་དུས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་བྱས་པའི་བག་ཆགས་མཐའ་དག་ཡི་གེ་དྲུག་པོའི་སྟེང་དུ་
Chinese
我如彩虹帐篷般显现。其前方是作为四智之所依的，镜智的蓝色四方形脉轮中，有净化之基，天与人的种子字，白色和红色的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和那利（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nri，汉语字面意思：那利），其上有净化者，心金刚自性的蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。左边是产生三毒和三界自性的迷乱显现之所依，自续脉，弯月形，红色脉轮中，有净化之基，地狱和饿鬼的种子字，帕热（藏文：པྲེ，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：帕热）和度（藏文：དུ，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：度）之上，有净化者，语金刚自性的，如红莲般闪耀的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）。后方是功德脉，从中无边显现净土和宫殿等清净景象，虽然状态有八种，但作用就是前述的四种，如云：四种差别六与八，居于中央。差别是，黄色光是阿赖耶识，蓝色是意的识，红色是烦恼意，红黑色是五根识的处所。如果从清净精华的运行方式来说，黄色光是脉的清净精华，如白色丝线般运行。蓝色是气息的清净精华运行。红色是血液的清净精华运行。红黑色是五根脉的清净精华运行。而且，黄色光旁边有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和苏扎二者。蓝色光后面有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和阿那利二者。红色光后面有阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和帕热度二者。红黑色是它们的过患和功德。其中，阿那利二者是气息的垢染运行。苏扎二者是脉的垢染运行。帕热度二者是血液的垢染运行。而且，转生为天和人的业力，是由意的识所造，积存在种子字阿和那利中。转生为旁生和非天的业力，是由阿赖耶识所造，积存在种子字苏和扎中。转生为饿鬼和地狱，是由五根识和烦恼意所造，积存在种子字帕热和度中。如此安住之理，六道轮回的一切众生皆自具，如彼经所说。因此，从不清净时，由业和烦恼所造的一切习气，都在六个字之上。
English
I appear like a rainbow tent. In front of it, as the support for the four wisdoms, in the blue square channel of the mirror-like wisdom, there is the basis for purification, the seed syllables for gods and humans, white and red A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) and Nri (Tibetan: ནྲྀ, Devanagari: नृ, Romanized Sanskrit: nri, Literal meaning: Nri), above which is the purifier, the blue Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) of the nature of the mind vajra. On the left, as the support for generating the deluded appearances of the three poisons and the three realms, in the self-existing channel, crescent-shaped, red in color, there is the basis for purification, the seed syllables for hells and hungry ghosts, Pre (Tibetan: པྲེ, Devanagari: प्रे, Romanized Sanskrit: pre, Literal meaning: Pre) and Du (Tibetan: དུ, Devanagari: दु, Romanized Sanskrit: du, Literal meaning: Du), above which is the purifier, the speech vajra nature, the A (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal meaning: A) syllable shining like a ruby. Behind, from the merit channel, limitless pure appearances such as pure lands and palaces arise, although there are eight states, the function is the same as the previous four, as it says: Four distinctions, six and eight, in the center. The distinctions are, yellow light is the alaya consciousness, blue is the mind consciousness, red is the afflicted mind, and red-black is the place of the five sense consciousnesses. If considered from the perspective of the way the pure essence flows, the yellow light is the pure essence of the channel, flowing like a white silk thread. Blue is the pure essence of the breath flowing. Red is the pure essence of the blood flowing. Red-black is the pure essence of the five sense channels flowing. Moreover, next to the yellow light are Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om) and Sutri. Behind the blue light are Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) and Anri. Behind the red light are Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal meaning: Ah) and Predu. Red-black are their faults and qualities. Among them, Anri are the impurities of the breath flowing. Sutri are the impurities of the channels flowing. Predu are the impurities of the blood flowing. Moreover, the karma for being born as gods and humans is created by the mind consciousness and accumulated in the seed syllables A and Nri. The karma for being born as animals and asuras is created by the alaya consciousness and accumulated in the seed syllables Su and Tri. Being born as hungry ghosts and hell beings is created by the five sense consciousnesses and the afflicted mind and accumulated in the seed syllables Pre and Du. This way of abiding is self-existing in all sentient beings of the six realms, as it says in that very text. Therefore, from the impure time, all the habitual tendencies created by karma and afflictions are on top of the six syllables.
Tibetan
བསོག་པའི་ཚུལ་ཡང་ཞེ་སྡང་གིས་བྱས་པའི་ལས་དུའི་སྟེང་དུ་བསགས་ནས་དམྱལ་བར་འཕེན་པ་བཞིན་གཞན་ལྔ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། རྟོགས་པའི་དུས་ན་དགེ་བའི་ཆ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་བསོག་པས་ན། སྐུའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ ལྷ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཨོཾ། གསུང་གི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ཨཱཿ ཐུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལམ་བྱེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཧཱུྃ་གི་སྟེང་དུ་བཞག་པས་སྦྱང་གཞིའི་ཡི་གེ་དང་དེས་བཟུང་བའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་པས་ན་འཁོར་འདས་ཤན་འབྱེད་པའི་བཟླས་པའི་གཙོ་བོའང་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་གའི་རྩ་བརྒྱད་པོའི་དབུས་མ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལྟར་ན་ཡང་དག་པའི་དབུ་མ་ཡིན་ལ། དབུ་མའི་རླུང་གི་དངས་མ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ལ་འཇུག་དགོས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་རྩ་ཤེལ་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཕྲ་བའི་ཆ་ནས་རྟ་རྔའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་གྱི་ནང་ན་ཁྲག་དང་དབུགས་ཀྱི་དངས་མ་འདྲེས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྣང་ཆ་མ་འགགས་པའི་གདངས་འོད་ལྔའི་ཁ་དོག་ཅན་གྱི་དབུས་ན་སྟོང་པའི་ཆ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་བཞུགས་ཏེ། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་བསྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། སྙིང་གའི་པདྨོའི་སྦུབས་མཁའ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །གཙོ་བོ་ཆེན་པོ་མི་བསྐྱོད་ པའི། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་སྟེ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལས་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་ཟད་དེ་རླུང་སེམས་ཀྱི་དངས་མ་ཐམས་ཅད་དེར་འདུས་པའི་ཚེ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཞིང་སྣང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཆར་ཞིང་རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིག་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། སྟོན་པ་ཆོས་སྐུའི་གནས་ནི་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་སྟེ། ཡང་དག་དོན་གྱི་འོག་མིན་དེ་རུ་བཤད། ཅེས་སོ། །དེ་ཕྱིར་ལུས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྟེན། །འཁོར་བ་ཉིད་ནའང་ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་ལ། །ཉམས་དང་དམན་པར་གྱུར་པ་གཉིས་ཀ་མེད། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་ཇི་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་
Chinese
积聚的方式也应知晓，如以嗔恨所造之业积聚于业力之上，从而堕入地狱一般，其余五种（烦恼）亦当如是。证悟之时，将善的成分和智慧的自性清净之光，积聚于身语意三字之上，身的形象作为道用，观修本尊等，置于嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之上；语的形象作为道用，念诵咒语等，置于啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）之上；意的法性作为道用，修习无分别等，置于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之上，从而使所净之字及其所执持的习气全部耗尽，因此说，区分轮回与涅槃的念诵之主也是三字。如此，心间八脉的中央脉，如其他续部所说，是真实的中脉。中脉之气的精华也必须进入智慧脉，因此智慧的光脉如水晶线一般，从微细之处来说，在马尾十分之一的粗细之中，依靠血和气息的精华混合，风心极其微细的显现，不间断的声光五色的中央，存在空性的自性光明大明点。如《现观庄严论》所说：恒常安住于心中的，明点唯一无有变，彼修习者的众生，必定生起智慧。又如《释续金刚鬘》所说：心间莲花之空隙，智慧金刚恒时住，大主尊者不动佛，彼即是世界之本性。因此，此即是智慧脉，由二资粮圆满的功德，一切障碍耗尽，风心之精华全部汇集于彼时，显现无量涅槃之刹土，自显现义之密严刹土中成佛，称为密严刹土。如《普贤王如来根本续》所说：导师法身之住处，乃是密严法界之宫殿，真实义之密严，即于彼处宣说。因此，身体乃是大智慧之所依，即使在轮回中，本体的安住方式，衰损和低劣二者皆无有，无有变化的胜义菩提心，犹如油遍布于芝麻之中一般。如是，心性本自光明。
English
The way to accumulate is also to know that, just as accumulating karma done with hatred on top of karma, thereby falling into hell, the other five (afflictions) should also be like that. At the time of realization, accumulating the virtuous aspects and the pure light of wisdom's own nature on the three letters of body, speech, and mind, the form of the body is used as the path, meditating on deities, etc., placed on Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡); the form of speech is used as the path, reciting mantras, etc., placed on Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊); the Dharma nature of mind is used as the path, practicing non-conceptualization, etc., placed on Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), thereby causing all the letters to be purified and the habitual tendencies they hold to be exhausted. Therefore, it is said that the main recitation that distinguishes saṃsāra from nirvāṇa is also the three syllables. Thus, the central channel of the eight channels in the heart, as other tantras say, is the true central channel. The essence of the central channel's wind must also enter the wisdom channel, so the wisdom light channel is like a crystal thread, from the subtle point of view, in the thickness of about one-tenth of a horse's tail, relying on the mixture of blood and breath essence, the extremely subtle appearance of wind and mind, in the center of the uninterrupted sound and light of five colors, there resides the great bindu of emptiness, the self-luminous nature. As the Ornament of Clear Realization says: Always abiding in the heart, the bindu is one and unchanging, for the beings who practice it, wisdom will surely arise. Also, as the Explanatory Tantra Vajra Garland says: In the space of the lotus heart, the wisdom vajra always resides, the great lord, the immovable one, that is the nature of the world. Therefore, this is the wisdom channel, from the merit of the completion of the two accumulations, all obscurations are exhausted, and when all the essence of wind and mind gathers there, the immeasurable field of nirvāṇa appears, and enlightenment is attained in the dense arrangement of the self-appearing meaning of Akanishta, called the Akanishta realm. As the All-Creating King says: The teacher's abode of the Dharmakāya is the palace of Akanishta, the realm of Dharma, the true meaning of Akanishta, is explained there. Therefore, the body is the support of great wisdom, even in saṃsāra itself, in the way the essence abides, there is neither decline nor inferiority, the unchanging ultimate bodhicitta, is like oil pervading sesame. Thus, the nature of mind is inherently luminous.