Tibetan
ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ངན་སོང་གི་རྒྱུན་ཆད་པ་དང༌། ཆོས་མཆོག་དེ་མ་ཐག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཐར་པ་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་འགྱུར། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་སྔོན་བས་ཆེས་ལྷག་པ་ཐོབ་པའོ། །མེའི་བྱེད་ལས་གཙོ་ཆེ་བ་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རླུང་སེམས་ཞུགས་པ་ལས་སུ་རུང་བ་ལས་མཐོང་ལམ་གྱི་དྲོད་རྟགས་འཆང༌། དེར་རླུང་གནས་པ་ལས་རྩ་མདུད་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་གྲོལ། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པའི་དྲན་པ་དང༌། དེའི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པ་དང༌། དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱིས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དུ་མ་ལ་དབང་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་རྫོགས་པ་ལས་འཕགས་པའི་ས་དང་པོ་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་སྟེ། རྒྱན་ལས། རང་ གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སྨིན་ཅིང༌། །སེམས་ཅན་དོན་འགྲུབ་མཐོང་བ་ལ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་དུས་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་གཅིག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ཐོབ། སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་མཐོང༌། བརྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་ཤེས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་བགྲོད། ཞིང་ཁམས་བརྒྱར་འགྲོ། ཞིང་དེ་སྙེད་སྣང་བའི་འོད་ཟེར་འགྱེད། སེམས་ཅན་བརྒྱ་སྨིན། བསྐལ་པ་བརྒྱར་གནས། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་བརྒྱ་ལ་ཡེ་ཤེས་འཇུག ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་འགྱེད། ལུས་བརྒྱར་སྟོན། ལུས་རེ་རེ་ལ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྒྱ་བརྒྱས་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་པའང་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་དང༌། པདྨ་དང༌། བི་མ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་ལ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་སྟོབས་བྲི་བའི་དུས་ཀྱི་གཞན་དབང་གིས་གཞན་སྣང་ལ་བལྟར་མི་མངོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོབ་པའམ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དོར་མ་ཐག་ཐོབ་པ་ལའང་རྟོག་གེའི་རིགས་པ་གྱི་ན་བས་མི་བསམ་སྟེ། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དཔེར་ན་འདབ་ཆགས་རྒྱལ་པོ་ཁྱུང་ཆེན་དེ། །མངལ་ན་གནས་ཀྱང་ཀླུ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །སྒོ་ངའི་ནང་དུ་འདབ་གཤོག་ཚད་དུ་ཕྱིན། །སྒོང་རྒྱ་རལ་ནས་ཕྱི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་ཆོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ལས་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་ནས་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ས་དགུ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་བྱེད་ལས་གཙོ་ཆེ་བ་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོར་རླུང་སེམས་ཞུགས་པ་དང་གནས་པ་དང་ཐིམ་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ལས་བགྲོད་པ་སྟེ། དེའང་ཞུགས་པའི་རྟགས་སུ་སྣ་བུག་ནས་རླུང་མཉམ་རྒྱུ་ཐེངས། གནས་པའི་རྟགས་སུ་སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་བ་ཆད་པ་འབྱུང༌། ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་མཁའ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་གཟུགས་རྣམས་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང་སྦྱོར་བའང་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ས་བཅུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ལྷག་པར་ཆེ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་ལས་འདིར་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་དང་འབྲེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། རང་རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས། སྲོག་རྩོལ་གྱི་དཀའ་བ་བཟོད་ཅིང་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མི་སྐྲག་པའི་བཟོད་པ། སྤྲོ་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་བརྩོན་འགྲུས། རླུང་སེམས་ཐིག་ལེ་གསུམ་རོ་གཅིག་པའི་བསམ་གཏན། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅན་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཀའི་ངོ་བོར་གནས་ཤིང་བརྗོད་བྱ་ཡང་ཀུན་ཏུ་འདྲེས་པས་དེ་དག་དང་འབྲེལ་བ་ པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཙུག་ན་རིན་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས་གསུངས་ལ་དེ་སྐད་དུ། རྒྱན་ལས། རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཟང་ཟིང་མེད། །དོན་ཆེ་བ་དང་མི་ཟད་པ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་བཞིར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། སེམས་ཅན་དོན་ལ་རབ་བརྩོན་པ། །གཏོང་དང་མི་གནོད་བཟོད་པས་བྱེད། །གནས་དང་གྲོལ་བ་གཞིར་བཅས་ལས། །རང་དོན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱོད། །ཅེས་པའི་དོན་སྔར་ཡང་བཀྲལ་ཟིན་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། སྙིང་སྟོབས་ཆེ་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་རང་འབྲས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་གསུམ་བསྣན་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་དང༌། བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་དང༌། ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ་དང༌། དྲུག་པ་མངོན་གྱུར་དང༌། བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་དང༌། བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་དང༌། དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང༌། བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམས་དབུ་མར་རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལས་གཉིས་གཉིས་རེ་གྲོལ་བས་ས་རེ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ་གྲོལ་བའི་ཚེ་གཙུག་ཏོར་རྩེ་མོའི་ས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ངེས་བརྗོད་རྩེ་མོ་ལས། རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ། ། མདུད་པ་འཁོར་བའི་
Chinese
因此进入（那）状态，获得之智慧能断绝恶趣之流，并获得紧随那殊胜法之后的等持近得之智慧。善根亦不离解脱菩提。获得比以往更殊胜之等持与神通等。火之作用主要在于喉咙受用轮，气心融入其中，适宜于此，从而持有见道之暖相。气安住于此，则第五、第六脉结解开。由于对生圆次第之信奉，不仅是行为，还有忆念，以及对彼之法进行彻底辨别，精进稳固，喜悦广大，通过生起次第使身体极度调柔，通过圆满次第使心极度调柔，并能自在地进入众多等持之门。因此，圆满七菩提分，从而获得超胜之初地见道无分别智。如《庄严经论》云： “自心若已 पूर्ण 成熟，见众生义 पूर्ण 成就，将生极大之欢喜。” 如是，于无有先后之刹那间，获得百种等持，得见百尊佛陀之容颜，知晓被百尊佛陀加持，游历百个世界，前往百个刹土，于如是刹土散发光明，成熟百个众生，安住百劫，于前后百端之边际融入智慧，散发百种佛法之门，示现百种身相，每个身相皆有圆满之眷属百百围绕等等，现前获得百千十二种功德，此乃龙树、莲花生、毗玛拉等所知。或于脉气明点之力衰减之时，因受他力支配，以不显现于他者之方式获得，或于舍弃异熟身之后立即获得，对此亦不应以寻思之理智进行揣测。如《龙钦饶降续》云：譬如大鹏鸟之王，虽处胎中，亦能以威势压制诸龙。于蛋壳之内，羽翼已臻圆满。破壳而出，外之巨浪亦能斩断。如是。 如是，从心间脉结解开而生起见道之功德后，修道之九地，乃是圆满次第之作用为主。
English
Therefore, entering that state, the wisdom gained can cut off the stream of bad destinies, and obtain the wisdom of the immediate attainment of samadhi following that supreme Dharma. The roots of virtue will also not deviate from liberation and enlightenment. One will gain samadhi and miraculous powers that are far superior to before. The main function of fire is in the throat enjoyment wheel, where the wind-mind merges, making it suitable, thus holding the heat sign of the path of seeing. When the wind abides there, the fifth and sixth knots of the channels are released. Due to faith in the generation and completion stages, there is not only action, but also mindfulness, and thorough discernment of its Dharma, steadfast diligence, great joy, extreme pliancy of the body through the generation stage, extreme pliancy of the mind through the completion stage, and the ability to freely enter many doors of samadhi. Therefore, by perfecting the seven branches of enlightenment, one attains the first noble ground, the wisdom of non-conceptualization of the path of seeing. As the Ornament of Realization says: "When one's own mind is fully matured, and sees the benefit of beings fully accomplished, great joy will arise." Thus, in a single instant without before or after, one obtains a hundred samadhis, sees the faces of a hundred Buddhas, knows that one is blessed by a hundred Buddhas, travels through a hundred worlds, goes to a hundred pure lands, radiates light in those pure lands, ripens a hundred beings, abides for a hundred eons, enters wisdom at the hundred boundaries of before and after, radiates a hundred doors of Dharma, shows a hundred bodies, and each body is surrounded by a hundred fully endowed retinues, etc. One manifestly obtains twelve hundred thousand qualities, which are known by masters such as Nagarjuna, Padmasambhava, and Vimalamitra. Or, when the power of the channels, winds, and bindus diminishes, one obtains it in a way that is not visible to others due to being controlled by other forces, or one obtains it immediately after abandoning the fruition body, and one should not speculate about this with the intellect of reasoning. As the Longchen Rabjam Tantra says: For example, the great Garuda, king of birds, even while in the womb, can overpower the nagas with its might. Within the eggshell, the wings have reached their full size. Breaking out of the eggshell, even the great waves outside can be cut through. Thus. Thus, after the qualities of the path of seeing arise from the release of the heart channel knot, the nine grounds of the path of meditation are mainly practiced through the function of the completion stage.
Chinese
在极乐世界的轮中，风息融入、安住和消融这三者的功德圆满后才能前进。其中，融入的征象是气息从鼻孔均匀流出；安住的征象是鼻孔的气息流动停止；消融的征象是出现虚空景象等空性之相。此外，从第一地到第十地与十度结合，如《华严经》所说：“十地胜过十度。”就像这样，在此与甚深圆满次第相关的等持之门，是超越世间、无有杂染的布施，守护各自不相违背之方的戒律，忍耐生命勤作的艰难，不畏惧甚深之义的忍辱，欢喜进入的精进，风、心、明点三者成为一体的禅定，以及三轮皆解脱的智慧，即具有积聚善法之戒律的自性，安住于六度的体性之中，所表达的内容也完全融合，因此与它们相关联。
English
In the wheel of Sukhavati, one progresses after the merits of the three—wind-mind entering, abiding, and dissolving—are perfected. Among these, the sign of entering is that the breath flows evenly from the nostrils; the sign of abiding is that the flow of breath from the nostrils ceases; the sign of dissolving is that empty forms such as the appearance of space arise. Furthermore, the connection of the ten perfections from the first to the tenth bhumi is as stated in the Avatamsaka Sutra: "The ten bhumis are superior to the ten perfections." Like this, here, the gate of samadhi connected with the profound completion stage is the giving that transcends the world and is without contamination; the discipline of guarding against one's own incompatible aspects; the patience of enduring the hardships of life's endeavors and not being afraid of the profound meaning; the diligence of entering with joy; the meditation in which the three, wind, mind, and bindu, become one taste; and the wisdom of liberating the three spheres. That is, the nature of having the discipline of accumulating virtuous dharmas abides in the essence of all six perfections, and the content expressed is also completely integrated, and therefore is related to them.