Tibetan
པ་ཟ་བར་བྱེད་པས་གཏུམ་མོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་དྲུག་དུ་བརྩེགས་པའི་སྲོག་ཤིང་ལྟ་བུའི་དབུ་མ་སྒྲ་གཅན་གྱི་དབྱིངས་སུ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཤིང་རྟས་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་གནས་ནས་རིམ་གྱིས་དྲངས་པ་ལས་སྤྱི་བོར་རི་བོང་འཛིན་པའམ་ཡབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཧཾ་ཐུར་བསྟན་དང་རེག་པ་འཕྲོད་པ་ལས་དངས་མ་དཀར་པོར་བབ་པས་དབུ་མ་དང༌། བདེ་བ་སྐྱེས་པའི་ངང་ལ་དར་ཅིག་གློད། དེ་ནས་རོ་མའི་དངས་མ་དཀར་པོ་དང༌། རྐྱང་མའི་དམར་པོ་གཉིས་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་མར་སྣ་ནས་ཞུགས་པ་སྙིང་གར་འདྲེས་པའི་བདེ་གསལ་ཟུང་འཇུག་གི་ཨེ་ཝཾ་ཆེན་པོའི་ཉམས་བསྐྱང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པའི་དོན་ཡང་གཏུམ་མོ་འབར་ཚུལ་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས་ཨེ་ཝཾ་ཟུང་དུ་འཇུག་ པའི་ཚུལ་སྙིང་གར་ཨ་ཡིག་དང་སྤྱི་བོའི་བཾ་འདྲེས་པའི་གོང་བུ་སྲན་མ་ཙམ་ལ་སེམས་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར། ཟུང་བདུན་གྱི་ས་བོན་རྫོགས་པའི་ཕྱི་ནས་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀྵ་ཡིག་གདན་དུ་སྨོས་པ་ནི། ཟུང་གི་ས་བོན་དབྱངས་ཡིག་སུམ་ཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཧཾ་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བཀོད་ལ། ཧཾ་དང་ཀྵ་ཡིག་ཟུང་དུ་སྦྱོར་བའི་དོན་དུ་ཀྵ་ཡིག་སྨོས་ཏེ། ཟུང་རྣམས་ཐབས་ཤེས་སུ་གྱུར་པས་ཨེ་ཝཾཾ་མོ། །གསུམ་པ་དང་སྦྱར་ན་ཆགས་བྲལ་རྣམས་རླུང་ཁམས་གཉིས་དུས་མཉམ་པར་ཟུང་དུ་འཇུག་པས། ལྟེ་བར་མེ་རླུང་ཨེའི་རྣམ་པས་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་ནས། དབུ་མ་དང་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཐུར་དུ་འབབ་པ་དང༌། དམར་པོ་གྱེན་འགྲོ་གཉིས་སྙིང་གར་འདྲེས་པས་གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་འཆར་བའི་ངང་ལ་གློད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གསུམ་གའང་མཐར་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཞི་བའི་མི་རྟོག་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་མཐུན་ཏེ། ཐབས་དེས་འགྲུབ་པའི་རང་འབྲས་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་རྟོགས་པ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་དང༌། བསྒོམ་པ་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གསང་བ་ འདུས་པ་ལས། བསྒོམ་པ་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་དངོས། །བསྒོམས་པ་ཉིད་ནི་བསྒོམས་པ་མིན། །དེ་ལྟར་དངོས་དང་དངོས་མེད་པས། །བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རྩ་གནས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་པའི་འཁོར་ལོ་སོ་སོར་རླུང་ཟིན་པས་ཐིག་ལེ་ཟིན། ཐིག་ལེ་ཟིན་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཟིན་ཞིང་འཕེལ་བ་ལས་འཁོར་ལོ་སོ་སོར་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང༌། དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་དག་པ་ལས་ཚོག
Chinese
因为能吞噬（པ་ཟ་བར་བྱེད་པ），所以叫做猛厉母（གཏུམ་མོ）。 那个自身在六层叠加的命脉般的（དབུ་མ་）中脉，在罗睺星（སྒྲ་གཅན）的虚空中，以命勤（སྲོག་རྩོལ་）之车从各个脉轮的位置依次牵引，从顶轮垂示或触碰与怙主（ཡབ་）自性的（ཧཾ，Ham，种子字，含义是空性）相合，由此降下清净的白菩提，因此是中脉。在生起安乐的状态中，稍微放松。之后，从罗摩脉的清净白菩提和江玛脉的红色二者，从中脉的上端和下端进入，在心间混合，修持乐空双运的（ཨེ་ཝཾ，E-vam，种子字，含义是智慧和方便）大乐。 第二种意义是，猛厉母燃烧的方式与之前相同，将（ཨེ་ཝཾ，E-vam，种子字，含义是智慧和方便）双运的方式，在心间观想阿字（ཨ）和顶轮的瓦字（བཾ）混合的芥子大小的团块。 此外，在时轮中，七双的种子圆满之后，说作为显现之自性的卡字（ཀྵ）为座垫，是因为双的种子，所有三十个元音字母都变为（ཧཾ，Ham，种子字，含义是空性）的自性。为了（ཧཾ，Ham，种子字，含义是空性）和卡字（ཀྵ）双运的意义，说了卡字，双运都变为方便智慧，所以是（ཨེ་ཝཾ，E-vam，种子字，含义是智慧和方便）。 如果与第三种结合，那么无贪者将二风同时双运。在脐轮，以火风埃（ཨེ）的形态，（ཧཾ，Ham，种子字，含义是空性）字融化，从遍布中脉和所有脉轮的风心的明点白菩提向下滴，红色明点向上升，二者在心间混合，由此生起本俱的俱生智，在显现为无戏论的状态中放松。 这三种最终都一致地安住于心和心所寂灭的无分别中。以该方便成就的自果是胜观的证悟，超越乐空无分别之体验的智慧，有实和无实，以及必须了知超越修习之本身，如《密集金刚》所说： 无修即是修之体， 修习本身即非修， 如是实与非实故， 修习无有对境相。 此外，在总和个别的脉轮处，因为摄持了风，所以摄持了明点。因为摄持了明点，所以摄持和增长了不变的安乐，由此在各个脉轮处风心堪能。从十二时轮的清净风中，聚集
English
Because it devours (pa za bar byed pas), it is called Tummo (gtum mo). That very self, in the central channel (dbu ma), like a life-tree stacked in six layers, in the space of Rahu (sgra gcan), is gradually drawn by the chariot of life-force (srog rtsol) from the positions of each chakra. From the crown of the head, the Hum (ཧཾ, Ham, seed syllable, meaning emptiness) of the nature of the father is shown downwards, and when contact is made, the clear white essence descends, hence it is the central channel. In the state of arising bliss, relax for a moment. Then, the clear white essence of the Roma and the red of the Kyangma both enter from the upper and lower ends of the central channel, mixing in the heart, cultivating the experience of great bliss of bliss-emptiness union, E-vam (ཨེ་ཝཾ, E-vam, seed syllable, meaning wisdom and method). The second meaning is that the way Tummo blazes is the same as before, and the way of uniting E-vam (ཨེ་ཝཾ, E-vam, seed syllable, meaning wisdom and method) is to hold the mind on a mustard seed-sized lump in the heart where the A (ཨ) of the heart and the Vam (བཾ) of the crown are mixed. Furthermore, in the Kalachakra, after the seven pairs of seeds are complete, the letter Ksha (ཀྵ) of the nature of manifestation is mentioned as the seat, because all thirty vowel letters of the pairs of seeds transform into the nature of Hum (ཧཾ, Ham, seed syllable, meaning emptiness). The letter Ksha (ཀྵ) is mentioned for the purpose of uniting Hum (ཧཾ, Ham, seed syllable, meaning emptiness) and Ksha (ཀྵ), so the pairs become skillful means and wisdom, hence it is E-vam (ཨེ་ཝཾ, E-vam, seed syllable, meaning wisdom and method). If combined with the third, then those without attachment unite the two winds simultaneously. In the navel, in the form of the fire-wind E (ཨེ), the letter Hum (ཧཾ, Ham, seed syllable, meaning emptiness) melts, and the white bodhicitta of wind-mind, pervading the central channel and all the chakras, drips downwards, and the red one rises upwards. The two mix in the heart, so the innate coemergent wisdom arises in a state free from elaboration, and one relaxes. All three of these ultimately agree in equally abiding in the non-conceptual peace of mind and mental factors. The self-result achieved by that method is the realization of vipassana, the wisdom that transcends the experience of bliss-emptiness non-conceptuality, the real and the unreal, and the very transcendence of meditation must be known, as it says in the Guhyasamaja: Non-meditation is the object of meditation, Meditation itself is not meditation, Thus, because of real and unreal, Meditation has no object. Furthermore, in the general and specific chakras of the root places, because the wind is held, the bindu is held. Because the bindu is held, unchanging bliss is held and increased, so wind-mind becomes workable in each chakra. From the pure winds of the twelve time unions, the assembly
Tibetan
ས་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་བཞི་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་པ་ཡང༌། དབུ་མ་ལ་རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་པ་ལས་ས་བཅུ་པོ་རེ་རེ་བགྲོད་པའང་ཁམས་དངས་མ་རེ་དང་རླུང་དངས་མ་རེ་དེར་ཆུད་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་རླུང་སེམས་ཞུགས་པ་ལས་དེ་ཉིད་ལས་སུ་རུང༌། ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ལས་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་དྲོད་རྟགས་འཆར། དེར་རླུང་གནས་པ་ལས་འབྱོངས་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་དབུ་མའི་རྩ་མདུད་དང་པོ་གཉིས་དང་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་རྩ་མདུད་གྲོལ། རླུང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མཉམ་གཞག་དང་རོ་མཉམ་དུ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ལས་རླུང་ཐིམ་པའི་ངེས་པ་གྲུབ། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞལ་མཐོང༌། འདུན་ པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྤྱན་དང༌། མངོན་ཤེས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ཕྲ་མོ་འགྲུབ། སྤྲུལ་བརྒྱུར་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་ལས། དེ་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཞི་གནས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་རྣམས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནི། ལུས་སུ་རྟོག་པ་ལྷར་བསྒོམ་པས་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག བྱུང་ཚོར་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བས་ཚོར་བ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བས་སེམས། སྣང་བཏགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་ཤེས་པས་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དམ་པ་ལས། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟེ་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའོ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་ནི། ཚོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །སྤྲོས་པའི་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ནི། འདིར་སེམས་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྒྱུ་མ་སྦྱོང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཚོགས་ལམ་འབྲིང་དུ་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་ ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་གནས་པ་དེས་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་གསར་དུ་མི་བསྐྱེད། སྐྱེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷར་སྣང་དང་རྫོགས་རིམ་གྱིས་བདེ་གསལ་དུ་སྦྱང༌། དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་དག་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མང་པོས་གསར་དུ་བསྐྱེད། སྐྱེས་པ་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་ཐབས་ཀྱང་བདག་འཇུག་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་ད
Chinese
并且，获得圆满地、道、见、修四道功德，也是从中脉的二十一个节结解开两两节结，从而次第行进十地，要知道这也是融入每个清净脉和每个清净气的功德。首先，气和心识进入化身轮，由此才能堪能。获得法流三摩地，从而生起资粮道大暖相。在那里，气安住，由此显现通达的功德，从而解开中脉最初的两个脉结和化身轮的脉结。由于习惯于气义的光明双运和味等，从而成就气融入的定解。见到佛陀化身的容颜。为了获得欲等三摩地神足的四种自在，从而成就眼通、他心通和微细神变。获得化身转生的自在。如《庄严经论》中说：那时从法流中，为了诸佛的寂止和获得广大的智慧，前往一切世界。如果区分，在资粮道小位中，四念住是：以观想身体为天尊来安住于身体，是身念住；将生起的感受转化为智慧，是受念住；心和心所的戏论寂灭，是心念住；了知一切显现假立的法如幻，是法念住。如《幻化网续》中说：自我加持是身念住，即显现为天尊的自性，如影像一般。普遍分别大智慧的境界是感受的自性，即大乐。从戏论的方面完全胜出，在此是心无所缘。如影像的自性般修习幻化是法性的自性。如是说。在资粮道中位，四正断是：安住于生起次第和圆满次第，由此未生起的非善法不再新产生。如果已生起，则以生起次第显现为天尊，以圆满次第修习为乐空。未生起的善法，以生起次第和圆满次第的众多支分新产生。对于已生起的善法，增上的方便也有自入和火供等。
English
And also, to obtain the qualities of perfecting the four paths of ground, union, seeing, and meditation, is also from the twenty-one knots of the solitary channel being untied in pairs, thereby progressing through each of the ten grounds, and one should know that this is also the merit of each pure channel and each pure air being absorbed there. First, when air and mind enter the wheel of emanation, it becomes capable. By obtaining the samadhi of the stream of Dharma, the sign of heat of the great accumulation path arises. There, when the air abides, the qualities of mastery become manifest, thereby untying the first two channel knots of the central channel and the channel knot of the wheel of emanation. By becoming accustomed to the union of luminosity and equality of taste of the meaning of air, the certainty of the absorption of air is accomplished. One sees the face of the emanation body of the Buddha. In order to obtain mastery over the four legs of miraculous power, such as aspiration and so forth, one accomplishes the eye, clairvoyance, and subtle miracles. One obtains mastery over the emanation continuum. As it says in the Ornament: At that time, from the stream of Dharma, in order to obtain peace for the Buddhas and vast wisdom, one goes to all the realms of the world. If one differentiates, in the small accumulation path, the four mindfulnesses are: by meditating on the body as a deity, one establishes mindfulness of the body; by transforming arising feelings into wisdom, one establishes mindfulness of feelings; by pacifying the proliferation of mind and mental events, one establishes mindfulness of mind; by knowing all appearances and labels as illusion, one establishes mindfulness of Dharma. As it says in the Noble Illusion Net: Self-blessing is mindfulness of the body, that is, appearing as the nature of a deity, like an image. The state of great wisdom of universal discrimination is the nature of feeling, that is, great bliss. Completely victorious over the side of proliferation, here the mind is without object. Training in illusion as the nature of an image is the nature of Dharma. So it says. In the middle accumulation path, the four right abandonments are: by abiding in the generation and completion stages, one does not newly generate non-virtuous dharmas that have not arisen. If they have arisen, one purifies them into deity appearance in the generation stage and bliss-clarity in the completion stage. One newly generates virtuous dharmas that have not arisen with many branches of the generation and completion stages. The means of increasing those that have arisen are self-entry and fire offerings, etc.