Tibetan
།དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལས། །རེ་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ལ། །བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ཡི། །ཞེས་དང༌། བརྟེན་བྱ་ཉིད་དང་རྩ་རྣམས་དང༌། །དམིགས་བྱ་དག་གིས་ལུས་རྫོགས་བྱ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་ཀུན་རྫོབ་ཉིད། །རབ་བཅིང་བཟུང་དང་ལྡོག་པ་དང༌། །རྩ་ལ་གདབ་ཅིང་རླུང་ལ་བསྲེ། །སྟོང་ཉིད་བསྟན་བྱ་བློ་རྗེས་བཅད། །ལུས་དང་སེམས་ཉིད་གོ་ལྡོག་བྱ། །དོན་དམ་ཐིག་ལེ་བསྟེན་པ་ཡིས། །ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་ཡུལ་རྣམས་རྙེད། །ཅེས་སོ། །ཇི་ལྟར་བཅིང་ན་ལུས་བསྲངས་ པས་རྩ་བསྲང༌། རྩ་བསྲངས་པས་རླུང་བསྲང༌། རླུང་བསྲངས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་པས་ལུས་ཀྱི་གནད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་ནམ། གཙུག་ཏོར་ནམ་མཁའ་ལ་དྲང་པོར་གཏད་པས་ལྟག་པ་དྲང་ཞིང་མགྲིན་པ་སྒུར་བ་ཙམ་ཡོང་བས་དེས་གཙུག་ཏོར་དང༌། ལྟག་པ་དང༌། མགྲིན་པའི་རྩ་རྣམས་འཆིང་ངོ༌། །འདན་པ་མ་ཡོ་བ་དྲང་པོར་བསྲངས་པས་དཔྲལ་བ་རྣ་བ་སྨིན་དབུས་སྣ་རྩའི་རྩ་རྣམས་འཆིང་ངོ༌། །ལྟ་སྟངས་དང༌། གྱེན་དུ་ལྡོག་པ་དང༌། དཔུང་པ་མཐོ་ཟིང་ངེ་བྱས་པས་མིག་དང་ཁ་དང་ཕྲག་པའི་རྩ་རྣམས་འཆིང་ངོ༌། །གྲུ་མོ་ཕྱིར་མ་གྱེས་པར་རྩིབ་མ་ལ་སྦྱར་ནས་མཆན་ཁུང་གི་རྩ་རྣམས་འཆིང་ངོ༌། །སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་ཞིང་དགྱེ་འཁྱོག་མེད་པར་བྱས་པས་ནུ་མ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་འདོམས་བར་གྱི་རྩ་རྣམས་འཆིང་ངོ༌། །ལག་ངར་གྱི་རུས་པ་དཔྱི་མགོའི་རུས་པ་ལ་རེག་པར་བརླའི་སྟེང་དུ་བཞག་པས་བརླའི་རྩ་རྣམས་འཆིང་ངོ༌། །བསམ་གཏན་གྱི་སྟེགས་བུ་ལ་ཚང་ར་བཞག་ཅིང་རྐང་པ་སྟན་སྟེངས་སུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ནས་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པས་མཚན་མ། གཤང་ལམ་པུས་མོ་བྱིན་པ་བོལ་གོང་མཐེ་བོང་རྐང་སོར་གྱི་རྩ་རྣམས་འཆིང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྩའི་གཙོ་བོ་རྣམས་བཅིངས་པས། དེ་ལས་གྱེས་ པའི་རྩ་ཡལ་ག་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ཡོད་པ་རྣམས་ཆིངས་ཤིང༌། དེ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཆིངས་པས་རླུང་ལ་བཞོན་པའི་རྣམ་རྟོག་འཆིང༌། རླུང་དང་རྣམ་རྟོག་གཡོ་མེད་དུ་གྱུར་ན་ཤུགས་ལས་བདེ་བ་སྐྱེ་ཞིང༌། རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། མཐོ་རིས་རྩ་གསུམ་གཟའ་བརྒྱད་སྟེང་དུ་བཅིང༌། །ངན་སོང་རྩ་གསུམ་ཡན་ལག་འོག་ཏུ་བསྡོམས། །ནམ་མཁའི་སྒོ་འབྱེད་དབང་སྡུད་བར་རླུང་དགང༌། །དེ་གསུམ་གཅིག་ཅར་སྔགས་ཀྱི་མྱུར་ལམ་སྟེ། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་དབུགས་རྟོག་ནི། །སྟེང་འོག་ཆིངས་ཀྱི་ཐུབ་པས་ཐུབ་པའི་ལམ། །བསྒོམས་པས་བྱིང་རྒོད་གེགས་སོགས་སྐྱོན་མེད
Chinese
从胜义和世俗中，暂时依靠世俗明点，想要成佛的，如是说。所依之自身和脉等，以及所缘能圆满身体。之后世俗明点，善于束缚执持和回遮，刺入脉中并与风混合，以空性所诠之理智断除，身与心性互换位置。依靠胜义明点，能获得法身空性之境。如是说。如何束缚呢？身体正直则脉正直，脉正直则风正直，风正直则能见无分别之法性，因此身体之要诀是毗卢遮那佛之七法，或者顶髻正直朝向天空，因此后颈正直且颈部稍微弯曲，由此能束缚顶髻和后颈以及颈部的脉。额头不歪斜地正直伸展，由此能束缚额头、耳朵、眉间、鼻尖的脉。视线和向上回遮，以及手臂高举，由此能束缚眼睛、嘴巴和肩膀的脉。手肘不向外张开，而是贴紧肋骨，由此能束缚腋下的脉。脊椎正直伸展，没有弯曲和倾斜，由此能束缚乳房、心、脐、阴部之间的脉。手腕的骨头接触髋骨的骨头，放在大腿上，由此能束缚大腿的脉。在禅定垫上放置坐垫，双腿在坐垫上结跏趺坐，不摇动地长时间安住，由此能束缚阴部、肛门、膝盖、小腿、脚踝、大拇指、脚趾的脉。如是束缚了主要的脉，由此，从其分出的七万二千条脉支也被束缚，在这些脉中运行的风被束缚，因此乘风而行的分别念也被束缚。风和分别念变得不动摇，自然会生起安乐，经中也说：高处的三个脉束缚在八曜之上，低处的三个脉汇集在肢体之下，开启虚空之门，摄持自在，中间充满风，这三者同时是咒语的快速道路，两万一千六百次的呼吸念头，上下束缚是胜者的胜道，修习后不会有沉没、高举、障碍等过失。
English
From the ultimate and the conventional, for the time being, relying on the conventional bindu, desiring to attain Buddhahood, it is said. The object of reliance, the self and the channels, and the objects of focus, perfect the body. Then the conventional bindu itself, skillfully binds, holds, and reverses, piercing the channels and mixing with the wind, cutting off the intellect that explains emptiness. Body and mind exchange positions. By relying on the ultimate bindu, one finds the realms of emptiness of the Dharmakaya. So it is said. How to bind? By straightening the body, the channels are straightened. By straightening the channels, the wind is straightened. By straightening the wind, one sees the Dharma-nature of non-discrimination. Therefore, the key points of the body are the seven dharmas of Vairochana, or the crown of the head is directed straight towards the sky, so the back of the neck is straight and the neck is slightly bent, thereby binding the crown of the head, the back of the neck, and the channels of the neck. The forehead is straightened without being crooked, thereby binding the channels of the forehead, ears, center of the eyebrows, and tip of the nose. The gaze and upward reversal, and the arms raised high, thereby binding the channels of the eyes, mouth, and shoulders. The elbows are not turned outwards, but are attached to the ribs, thereby binding the channels of the armpits. The spine is straightened and without bending or tilting, thereby binding the channels between the breasts, heart, navel, and genitals. The bones of the wrist touch the bones of the hip joint, placed on the thighs, thereby binding the channels of the thighs. Placing a cushion on the meditation platform, sitting in the lotus position with the legs on the cushion, and remaining still for a long time, thereby binding the channels of the genitals, anus, knees, calves, ankles, thumbs, and toes. Thus, by binding the main channels, the seventy-two thousand channel branches that branch out from them are also bound, and the wind that flows in these channels is bound, so the conceptual thoughts that ride on the wind are also bound. When the wind and conceptual thoughts become unmoving, bliss naturally arises, and it is also said in the tantra: The three channels of the higher realms are bound above the eight planets, the three channels of the lower realms are gathered below the limbs, opening the door of space, subduing power, filling the space with wind, these three together are the swift path of mantra, the twenty-one thousand six hundred breaths of thought, the binding above and below is the path of the Victorious One by the Victorious One, after practicing, there will be no faults such as sinking, rising, or obstacles.
Tibetan
་པར། །རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་ཡན་ལག་རླུང་ལ་འབད། །ཅེས་པས་འདུག་སྟངས་དང་བཅས་པས་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་དྲུག་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ་ཅིང༌། དེ་ཡང་དབུ་མ་ལ་རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། ཚོགས་གཉིས་གོང་འཕེལ་གྱི་མཐུ་དང༌། འཆི་བའི་དུས་གསུམ་པོར་དབུ་མར་རླུང་ཞུགས་ཏེ་མདུད་པ་རྣམས་རིམ་པར་གྲོལ་བས་རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་འཕྲོད་ལས་སྣང་བ་དང༌། མཆེད་པ་དང༌། ཐོབ་པ་དང༌། །ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ ཏེ་རྒྱུད་ལས། ཕོ་མོ་རེག་པ་འཕྲོད་རྗེས་སུ། །དྲན་མེད་བདེ་ལ་སྨྲ་མི་ཤེས། །དེ་བཞིན་བརྒྱལ་ལམ་འཆི་བའི་དུས། །དྷཱུ་ཏིར་རླུང་ཚུད་ཅང་མི་དྲན། །དེ་ཕྱིར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་ནི། །མི་རྟོག་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྩ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་དབུ་མར་འཇུག་པ་ལས་ལྡང་དུས་གཡས་བསྐོར་དང༌། འཇུག་དུས་གཡོན་བསྐོར་དུ་གསལ་གདབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གཡས་རོ་མའི་བྱེད་ལས་ནི་རླུང་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་འཁོར་བའི་རླུང་དུ་ཡོད་པས་རྩ་ཁའང་སྟེང་དུ་ཕྱོགས་ལ། གཡོན་རྐྱང་མའི་བྱེད་ལས་ནི་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་སྡུད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རླུང་དུ་ཡོད་པས་རྩ་ཁའང་འོག་ཏུ་འཕྱང་བ་ཉིད་དེ་སྡོམ་འབྱུང་ལས། རླུང་ནི་འཁོར་བའི་སྟེང་དུ་བགྲོད། །མྱ་ངན་འདས་པས་འོག་ཏུ་བགྲོད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབུ་མ་ནི་ཡོད་ལ་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པས་སྒྲ་གཅན་ཏེ། ཕྱི་ལྟར་དུ་དེའི་གདོང་མཇུག་གཉིས་ཀྱིས་ཉི་ཟླ་བཟའ་བར་བྱེད་པས་ནང་ལྟར་དུ་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་རང་བཞིན་ཨ་ཧཾ་གཉིས་དབུ་མའི་ཡས་མར་གྱི་སྣ་རྩེར་གནས་པའི་འབར་འཛག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པ་ལས་དབུ་མར་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་ཅིང༌། ཉི་མ་ དང་ཟླ་བའི་རང་བཞིན་ཁམས་དཀར་དམར་གཉིས་དབུ་མའི་ནང་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་འབབ་པར་བསྒོམ་པའི་བྱེད་པ་འཆིང་བ་ལ་ནུས་པ་ཐོབ་ན་ཕྱི་རོལ་དུ་ཉི་ཟླ་གཟས་འཛིན་པར་མི་ནུས་ཤིང༌། གཏོད་ལ་གནོན་པ་སོགས་ནུས་པའོ། །དེ་ཡང་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། བདེ་ཆེན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། རྩ་སྦྱངས་ཁོགས་འབྱིན་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ལྟར་ན་དང་པོ་ནི། རྟ་གདོང་རྒོད་མ་ཁའི་མེས་རྒྱ་མཚོ་ཟ་བ་ལྟར་ཉི་མའི་རང་བཞིན་ཡུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཨ་ཤད་ལས་བྱུང་བའི་མེས་ཕུང་ཁམས་མ་ལུས་
Chinese
。因此，努力于根本五气和支分气。如是，通过安住姿势等，清晰地观想三脉和六轮。其中，对于中脉，通过方便，将左右脉的二十一条结节转化为能够驾驭风心的状态，以及二资粮增长的力量。在死亡的三时中，风融入中脉，结节依次解脱，从风心的融合中产生显现、增上、获得和近获得四种智慧，以及禅定和神通等功德之聚得以成就。 如经续所说：“男女交合之后，于无念之乐不语。同样，昏厥或死亡之时，风入于dhūti（藏文：དྷཱུ་ཏི།，梵文天城体：धूत，梵文罗马拟音：dhūti，汉语字面意思：dhūti），则不忆念。因此，阿瓦dhūti（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི།，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：avadūti，汉语字面意思：阿瓦dhūti）是无分别法界智慧之根本。” 对此，一般而言，依赖于风的入、住、起三种状态而进入中脉，其中，在起的状态中观想为右旋，在入的状态中观想为左旋。如此，右脉罗玛的功能是产生风的外散，存在于轮回之风中，因此脉口也朝上。左脉江玛的功能是风的内入和收摄，存在于寂灭之风中，因此脉口也向下悬挂。如《总集根本续》所说：“风于轮回之上行，寂灭于下行。” 对此，法性的中脉是存在但非实有，故为罗睺星。外在看来，其头尾二端吞噬日月，内在看来，红白明点的自性阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）二者位于中脉上下端的顶端，通过串习炽燃滴降的禅定，从而使风在中脉中进行入、住、融三种作用。如果能够获得观修日月自性的红白明点不断地在中脉中下降的能力，那么外在的日月将无法被罗睺星所吞噬，并且能够获得制伏等能力。 其中，如分为拙火智慧之轮、大乐法性之轮、脉清净窍诀之轮三种，那么第一种是，如马面空行母口中的火吞噬大海一般，太阳的自性，具有母性的阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字中产生的火焚烧所有界。
English
Therefore, strive in the five root winds and branch winds. Thus, through the posture and so on, clearly visualize the three channels and six chakras. Among them, for the central channel, through skillful means, transform the twenty-one knots of the left and right channels into a state capable of mastering the wind-mind, and the power of increasing the two accumulations. In the three times of death, the wind enters the central channel, and the knots are gradually released. From the union of wind and mind, the four wisdoms of appearance, increase, attainment, and near attainment, as well as the accumulation of qualities such as samādhi and clairvoyance, are accomplished. As the tantra says: "After the union of male and female, one does not speak in the mindless bliss. Similarly, in fainting or at the time of death, when the wind enters the dhūti (Tibetan: དྷཱུ་ཏི།, Sanskrit Devanagari: धूत, Sanskrit Romanization: dhūti, Chinese literal meaning: dhūti), one does not remember. Therefore, the avadhūti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི།, Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: avadūti, Chinese literal meaning: avadhūti) is the root of non-conceptual dharmadhātu wisdom." In general, relying on the three states of wind entering, abiding, and rising, one enters the central channel. Among them, in the rising state, visualize it as clockwise, and in the entering state, visualize it as counterclockwise. Thus, the function of the right channel, Roma, is to generate the outward dispersion of wind, existing in the wind of samsara, so the channel opening also faces upwards. The function of the left channel, Kyangma, is the inward entry and gathering of wind, existing in the wind of nirvana, so the channel opening also hangs downwards. As the Root Tantra of the Collection says: "The wind travels above in samsara, and travels below in nirvana." Regarding this, the central channel of dharmatā exists but is not substantially established, so it is Rahu. Outwardly, its two ends, head and tail, devour the sun and moon. Inwardly, the nature of the white and red bindus, A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), are located at the tips of the upper and lower ends of the central channel. Through familiarizing oneself with the samādhi of blazing and dripping, the wind performs the three actions of entering, abiding, and dissolving in the central channel. If one can gain the ability to continuously visualize the white and red bindus, the nature of the sun and moon, descending in the central channel, then the external sun and moon will not be able to be devoured by Rahu, and one will be able to gain the ability to subdue and so on. Among them, as they are divided into three wheels: the wheel of tummo wisdom, the wheel of great bliss dharmatā, and the wheel of channel purification and essence extraction, the first is like the fire in the mouth of the horse-faced dakini devouring the ocean. The nature of the sun, possessing the nature of the mother, the fire that arises from the syllable A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) burns all the elements.