Tibetan
ང་གི་རེག་བྱ་དང་གྲངས་ལའང་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། རེག་བྱ་ནི་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ལྟར་བསྒོམ་ལ། གྲངས་ནི་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་བགྲངས་པས་རླུང་འགག་སྟོབས་ཀྱིས་རིམ་པས་ཉུང་ངུ་ཉུང་ངུ་སོང་ནས། རེ་ཞིག་ན་རླུང་རང་ལུགས་སུ་རྒྱུ་བ་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་རིང་ལ་རླུང་ཁུགས་པ་གཅིག་གིས་ཆོག་པར་ སོང་ནས་བཟུང་མཐར་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་མི་རྒྱུ་བར་མཉམ་པར་འབབ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ལས་སོ། །དེའི་ཚེ་བྱེད་ལས་ཐ་དད་པའི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དག་པས་རྩ་ཐམས་ཅད་དབུ་མ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རླུང་ལས་སུ་རུང་བས་རང་བཞིན་གྱི་རླུང་ལྔ་དང་དབང་པོ་ལྔ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་དབང་དུ་འདུ། ལུས་ཡང་བ་དང༌། འཇག་མའི་རྩེ་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་འཆའ་ནུས་པ་དང༌། བེམ་པོའི་བྲག་ལ་ཐོགས་རེག་མི་མངའ་ཞིང༌། འབྱུང་བ་གཞན་ལའང་འདོད་རྒྱལ་དུ་སྤྱོད་ནུས་པ་དང༌། མངོན་ཤེས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། རྐང་མགྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྲོག་གི་རང་བཞིན་རླུང་གི་བྱེད་ལས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཁམས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ནི། གསུམ་པ་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁམས། །རོ་མ་ལས་ནི་ཟླ་བའི་བདུད་རྩི་དང༌། །རྐྱང་མ་ལས་ནི་ཉི་མའི་རྡུལ་འབབ་ཅིང༌། །ཕོ་ཡི་རྐྱང་མ་མོ་ཡི་རོ་མའི་སྣ། །མདུད་པར་གྱུར་པས་ཁམས་གཉིས་འཛག་པ་བསྲུང༌། །དེ་ལས་གཞན་དུ་གཉིས་པོ་ལས་མཆེད་པའི། །རྩ་མདུད་ཀུན་ན་དངས་མ་དཀར་དམར་གཉིས། །དཔའ་བོ་དང་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚུལ་དུ། །འཁྲིལ་ཞིང་སྦྱོར་བས་ བདེ་སྟོང་མཆོད་པ་ལེན། །དེ་ལ་ལེན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཁམས་དངས་མ་ཆེན་པོ་ཡང་ཁུ་རྡུལ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཡོད་པའི་ཟླ་བའི་རང་བཞིན་ཁུ་བ་ནི་རོ་མའི་ཡར་སྣ་ནས་སྤྱི་གཙུག་གི་ཧཾ་ལས་འབབ་ལ། ཉི་མའི་རང་བཞིན་རྡུལ་ནི་རྐྱང་མའི་མར་སྣ་གསང་གནས་ཀྱི་ཨ་ལས་འབབ་ཅིང༌། དེའང་སྐྱེས་པའི་རྐྱང་མ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་རོ་མའི་མར་སྣ་མདུད་པར་གྱུར་པ་ལས་གཅིག་ཤོས་ལ་རྡུལ་དང་གཅིག་ཤོས་ལ་ཁུ་བ་མི་འཛག་པར་བཤད་པའི་ཕྱོགས་འདི་ཐལ་བྱུང་གི་རྣམ་རྟོག་ཅན་ལ་གོ་བ་བླང་བདེ་བའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་པོ་ལས་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་ལ་སོགས་ཐ་དད་པར་གྱེས་པའི་དངས་མ་དཀར་དམར་གཉིས་རྩ་མདུད་ཕལ་ན་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་ནས་ཞུ་བདེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་རྣམས་ལས་བདེ་
Chinese
我还要学习触觉和计数。触觉是按照各自要素的特征来观修，计数是通过数念珠等，以阻断气息的力量，逐渐减少，减少，直到某个时候，气息以自然的方式流动，在二百五十八次呼吸的时间里，一次呼吸就足够了。 从那以后，最终两万一千六百次呼吸全部不再那样流动，而是平等地下降，这是因为变成了智慧之气的力量。那时，七万二千条作用各异的脉全部清净，所有的脉都变成中脉的自性。此外，由于气息能够驾驭，五种自然之气和在五根中流动的气息都被掌握。身体轻盈，能够坐在芨芨草的顶端，不会被坚硬的岩石阻碍，也能随意运用其他要素，以及成就神通、神变、快速行走等共同成就。如是了解了生命的自性——气息的作用之后，再了解界（藏文：ཁམས་）的安住方式：第三是安置菩提心之界。从罗玛脉流出月亮之甘露，从江玛脉流出太阳之微尘。男性的江玛脉和女性的罗玛脉的末端，因为变成缠结，所以守护二界不漏失。除此之外，从二者生出的所有脉结中，都有白、红两种精华，以勇士和瑜伽母的姿态，相互缠绕结合，接受乐空供养。其中，作为领受者的阿赖耶识之所依的大精华，也以精滴二者的形态存在，具有月亮自性的精液从罗玛脉的上端，从顶轮的（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）流下，具有太阳自性的微尘从江玛脉的下端，从密处的（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）流下。而且，男性的江玛脉和女性的罗玛脉的下端变成缠结，据说由此一个不漏失微尘，一个不漏失精液，这种说法对于具有过度分别念的人来说，也容易理解。如是，从二者分出轮脉脉瓣等各种各样的白、红精华，在一般的脉结中，以勇士和瑜伽母的自性安住，从观修融乐瑜伽的人们那里，接受安乐
English
I must also learn about tactile sensation and counting. Tactile sensation is to be meditated upon according to the characteristics of each element, and counting is done by counting rosaries and so on, gradually decreasing with the power of blocking the breath, until at some point, the breath flows naturally, and one breath is enough for two hundred and fifty-eight breaths. From then on, eventually all twenty-one thousand six hundred breaths no longer flow in that way, but descend equally, which is because they have become the power of the wisdom breath. At that time, all seventy-two thousand veins with different functions are purified, and all the veins become the nature of the central channel. Furthermore, because the breath can be harnessed, the five natural breaths and the breaths that flow in the five senses are mastered. The body becomes light, able to sit on the tip of a blade of grass, not obstructed by solid rocks, and able to use other elements at will, as well as achieving common accomplishments such as clairvoyance, magical powers, and fast walking. Having understood the nature of life—the function of the breath—then understand the way the elements (Tibetan: ཁམས་) abide: The third is the placement of the element of bodhicitta. From the Roma vein flows the nectar of the moon, and from the Kyangma vein flows the dust of the sun. The ends of the male Kyangma vein and the female Roma vein, because they become entangled, protect the two elements from leaking. Apart from that, in all the vein knots that arise from the two, there are two essences, white and red, abiding in the form of heroes and yoginis, intertwined and united, receiving the offering of bliss and emptiness. Among them, the great essence, which is the basis of the alaya consciousness that receives, also exists in the form of semen and dust, the semen with the nature of the moon flowing from the upper end of the Roma vein, from the (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) of the crown chakra, and the dust with the nature of the sun flowing from the lower end of the Kyangma vein, from the (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) of the secret place. Moreover, the lower ends of the male Kyangma vein and the female Roma vein become entangled, and it is said that one does not leak dust and the other does not leak semen, this statement is also easy to understand for those with excessive conceptual thoughts. Thus, from the two, various white and red essences are separated into wheel veins, petals, etc., and abide in the nature of heroes and yoginis in ordinary vein knots, receiving bliss from those who meditate on the yoga of melting bliss.
Tibetan
སྟོང་གི་མཆོད་པ་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དེ་ཡིས་བདེ་བ་འདོད་མར་བརྗོད། །ཅེས་དང༌། ངེས་བརྗོད་བླ་མ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཁ་སྦྱོར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེའང་འཁོར་བའི་རྩ་བ་འཛག་བདེ་ཡིན་པས་དེའི་རང་བཞིན་འཕོ་མེད་དུ་འཆིང་བའི་བསམ་པས་ཡིད་ནང་དུ་ཆུད་པ་ལས་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ ཞུ་བདེའི་མཚན་ཉིད་ལ་རྒྱས་ཐེབས་ནས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་ཚོགས་སུ་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་ཁོ་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཇི་བཞིན་ཤེས་རབ་སྙོམས་ཞུགས་པའི། །ཡང་དག་སྦྱོར་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙུག་ཏོར་དཀར། །ཡིད་ནང་ཆུད་པ་དེ་ཡིས་སྤྱད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྤྲོ་བ་ཡི། །གནས་སྐབས་སུ་ནི་མཉེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་གནས་ཚུལ་མངོན་དུ་རིག་ནས་དེ་ལ་རྩོལ་པའི་སྦྱོར་བས་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་མ་བསླབས་ན་རྩ་མདུད་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་མི་འགྲུབ་པས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལ་རིང་བའི་ཕྱིར་དེའི་གནད་བཤད་ནས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ། མདོར་ན་གནས་པ་རྩ་ནི་ཡུར་བ་འདྲ། །གཡོ་བ་རླུང་ནི་འགྲོ་འོང་ཁ་ལོ་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཆུ་འདྲ་ཁྲིད་སར་འདུ། །འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་བརྩེགས་པའི་སྒྲ་གཅན་དབྱིངས། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་ཤིང་རྟས་དྲངས་པ་ལས། །དབུ་མའི་མདུད་པ་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བ་དང༌། །རླུང་དང་ཁམས་ཀྱི་དངས་མ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །སྒྲ་གཅན་ལྟོར་ཞུགས་དང་པོའི་ས་ནས་བཟུང༌། །ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་གཙུག་ཏོར་འགྲོ། །དེ་ཡང་རྩ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ལུས་གནད། རླུང་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་འཁྲུལ་འཁོར། ཐིག་ལེ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་རྩོལ་བ་གལ་ཆེ་བ་ནི་སྤྱིར་གཅེས་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལུས་ཀྱི་རྟེན་རྩ་ནི་ཡུར་བ་དང་འདྲ་སྟེ་རླུང་རྒྱུ་བའི་ལམ་ཡིན་པས་སྲོག་རྩོལ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་ལམ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ངག་གི་རྟེན་རླུང་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀར་འགྲོ་བའི་ཁ་ལོ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་འཁོར་བའི་བྱེད་པ་བཅིང་བའི་གནད་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྟེན་ཐིག་ལེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡང་རྟེན་ཡིན་པས་རླུང་གི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྲིད་སར་འདུ་བར་བྱས་ཏེ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྩེ་མོར་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལས་རྒྱའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐིག་ལེའི་ཆོས་ཉིད་སྟོན་འདོད་པས།
Chinese
这是为了接受空性的供养，如《观察二品》中所说：“精液之相即世尊，彼以乐欲而宣说。”又如《决定语上师》中所说：“坛城勇士瑜伽母，无二合一之本体。”这是因为轮回的根本是漏失的安乐，所以要以不改变其自性的想法，在心中领会，从各自的自证智慧的融乐之相上增广，并将其与三轮清净的积聚相结合，这才是以其自身供养而使之欢喜，如金刚空行母所说：“如实智慧平等入，具足真实结合者，如来顶髻之白色，心中领会彼受用，极度欢喜喜悦之，于彼境地令欢喜。”因此，如果不能现量了知脉、气、明点三者的状态，并且不学习以勤奋的瑜伽来击中要害，那么就无法成就解开脉结的功德差别，因此会远离究竟的果位，所以要讲述其要点并修习。总而言之，安住的脉犹如水渠，运行的气犹如来往的舵手，菩提心犹如水一般汇集到引导之处，六轮堆积的罗睺罗界，从生命和勤奋的车辆牵引而出，中脉的两个结解开，气和界清净的两种，从罗睺罗吞噬最初的地上开始，十地的功德增上到达顶髻。其中，脉成为要点在于身要，气成为要点在于幻轮，明点成为要点在于勤奋至关重要，这在总体上是重要的。特别地，身体的所依脉犹如水渠，是气运行的道路，所以要依靠命勤来修习脉道。语的所依气犹如在轮回和涅槃中运行的舵手，所以要精通束缚轮回之业的关键。意的所依明点是胜义菩提心的真实所依，所以要依靠气的要点，使其汇集到引导之处，与不变的智慧气一起束缚在顶髻的顶端。此外，如果随顺业印，则《猛厉变化》中说：想要显示明点的法性。
English
This is to receive the offering of emptiness, as it is said in the "Two Examinations": "The form of semen is the Bhagavan, who speaks of bliss with desire." And as it is said in the "Definitive Word Lama": "The mandala hero and yogini, the essence of non-duality." This is because the root of samsara is the bliss of leakage, so with the thought of not changing its nature, comprehend it in the heart, expand from the aspect of the bliss of self-awareness wisdom, and combine it with the accumulation of the three wheels of purification, which is to please it with its own offering, as the Vajra Dakini said: "As it is, wisdom equally enters, possessing true union, the white crown of the Tathagata, comprehended in the heart, is enjoyed by it, extreme joy and delight, in that state, it becomes pleasing." Therefore, if one cannot directly realize the state of the three channels, winds, and bindus, and does not learn to strike the key points with diligent yoga, then one cannot achieve the distinction of the merit of dissolving the knots of the channels, and therefore one will be far from the ultimate result, so one must explain its key points and practice. In short, the abiding channel is like a canal, the moving wind is like a helmsman coming and going, the bodhicitta is like water gathering at the place of guidance, the Rahula realm stacked in the six chakras, drawn from the vehicle of life and diligence, the two knots of the central channel are untied, the two purities of wind and essence, from the first ground where Rahula devours, the merits of the ten grounds increase to the crown of the head. Among them, the channel becoming the key point lies in the body key, the wind becoming the key point lies in the illusory wheel, and the bindu becoming the key point lies in the importance of diligence, which is generally important. In particular, the body's support channel is like a canal, which is the path for the wind to flow, so one must practice the channel path by relying on life diligence. The speech's support wind is like a helmsman running in both samsara and nirvana, so one must be proficient in the key to binding the actions of samsara. The mind's support bindu is the true support of ultimate bodhicitta, so one must rely on the key point of the wind to make it gather at the place of guidance, and bind it together with the unchanging wisdom wind at the top of the crown. Furthermore, if one follows the karma seal, then the "Fierce Transformation" says: Wanting to show the dharma nature of the bindu.