Chinese
由于清净了障碍，成为十三金刚持。像这样，清净者们以充满各个轮的方式，最终成就顶髻。因此，在最后的瞬间，显现为具有妙相好之花的佛陀而证得菩提。为了那个目的，所要击中的脉轮是这样说的：依次是身语意或者四身五智，六度数量的轮的脉瓣，减少增加的变化是所净和能净的方式。在脐轮有六十四，喉咙有十六，心间有八脉瓣，头顶有三十二，乐空轮有七十二，同样顶髻轮也是。被称为虚空界的轮。每个轮和各自的间隙中，有十二种风的转移和时节，同样有十二缘起之处。在界中，有舍弃转移的顺逆之行。到达秘密处智慧轮，有一个风的转移和一个缘起。停止后，最初的地之证悟生起。依次直到虚空界轮，风和缘起各自的部分颠倒，地是十二，在完全圆满的最后，明点和虚空界相混合之时，显现证悟最初的佛陀之理。对此，作为轮所依赖的命脉就像中脉一样，因此认为它在事物本性上不存在也是不合理的。如果不存在，那么所要击中的功德也会随之消失。还有些人认为命脉是中脉，有些人认为是支撑和所支撑的关系。如果像第一种说法那样，在那里风心聚集会产生疯狂和癫痫。如果像第二种说法那样，也与从中脉分出脉瓣等分别相矛盾。这样，即使创造出不依赖于命脉的中脉，两者都没有理解密意。如果风心聚集在自主的命脉上，那会那样。但在那之中，如果风心聚集在所缘的法性中脉上，怎么会产生疯狂和癫痫呢？大婆罗门说：风和流动的大力注入命脉中，通常的意识自然会停止。因此，像那样的能依和所依也只是名言而已。
English
Having become free from obscurations, one becomes the thirteen Vajra Holders. Like this, the pure ones, by filling each wheel in turn, ultimately achieve the crown. Therefore, in the final moment, they manifestly awaken as Buddhas adorned with the flowers of auspicious marks and signs. For that purpose, the chakras to be struck are explained as follows: sequentially, body, speech, and mind, or the four bodies and five wisdoms; the petals of the wheels, numbered by the six perfections; the ways of what is to be purified and what purifies, through addition and subtraction. In the navel, there are sixty-four; in the throat, sixteen; in the heart, eight petals; in the crown of the head, thirty-two; in the bliss-guarding chakra, seventy-two; likewise, in the crown chakra. It is known as the wheel of the sphere of space. In each wheel and in the intervals between them, there are twelve shifts of wind and seasons, as well as the twelve abodes of dependent arising. In the sphere, there is the progression and regression that excludes shifts. Having gone to the wisdom wheel in the secret place, there is one shift of wind and one dependent arising. When it ceases, the realization of the first earth arises. Sequentially, until the wheel of the sphere of space, the parts of wind and dependent arising are reversed one by one. Earth is twelve, and at the end of perfect completion, when the bindu mixes with the sphere of space, manifest enlightenment, the way of the first Buddha. For this, the central channel is like the life-force upon which the wheels depend, so it is unreasonable to think that it does not exist in the nature of things. If it does not exist, then the qualities to be struck will also follow it. Some also think that the life-force is the central channel, and some think that it is like a support and what is supported. If it is like the first view, then madness and epilepsy will arise there because wind and mind gather. If it is like the second view, it also contradicts the distinctions such as the way the petals branch out from the central channel. Thus, even if one newly fabricates a central channel that does not depend on the life-force, neither of them has understood the intention. If wind and mind gather in the self-sufficient life-force, it will be like that. But in that, how could madness and epilepsy arise from wind and mind gathering in the dharmata central channel that is the object of focus? The great Brahmin said: "Having infused the wind and the moving great force into the life-force channel, ordinary consciousness will naturally cease." Therefore, such a support and what is supported are merely nominal.
Tibetan
ཚོན་པ་སྟེ། དབུ་མ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྩ་ཡིན་པས་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པར་བཤད་ལ། འོན་ཀྱང་ཀུན་གཞི་སྲོག་རླུང་དང་བཅས་པའི་རྟེན་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་འདོར་དུའང་མི་རུང་སྟེ། སྲོག་པ་རྩ་བཅད་ན་གནད་འཆད་པ་ཤིན་ཏུ་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གནས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པའི་དབུ་མ་གསུམ་དུ་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ནི་རིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་ལས། ལུས་སེམས་སྲོག་གི་དབྱུག་པ་ལ། །སྦྱོར་བ་དྲུག་གི་མན་ངག་གནས། །ཐབས་དང་ལྡན་ན་ཤིན་ཏུ་འབར། །ཞེས་པས་ཐབས་ནི་དེའི་ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབུ་མ་བསྒོམས་ནས་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེའི་ནང་དུ་བསྒོམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཀུན་གཞི་སྲོག་རླུང་དང་བཅས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པས་སྲོག་གི་རླུང་སྦྱོང་བའི་དོན་དུ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། སྲོག་པ་དབྱུག་གུའི་ནང་ན་གནས། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མདུད་དང་བཅས། ། ཕྲ་བའི་ཕྲ་བ་ཡང་དག་མཆོག །ཕྱི་རོལ་མ་ཡིན་ནང་མ་ཡིན། །ཞེས་པས་གནས་ཚུལ་གྱི་ངོས་ནས་སྲོག་གི་དབྱུག་གུའམ་སྲོག་འཛིན་པའི་རྩའི་ནང་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩ་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པ། འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཐོགས་རེག་དང་བྲལ་བ་ཇི་སྲིད་དུ་ལུས་སེམས་དབུགས་གསུམ་གྱི་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་རྩ་དེ་ཉིད་ཡོད་པས་མེད་པའང་མ་ཡིན་ལ། དེ་གསུམ་སོ་སོར་འགྱེས་པའི་ཚེ་རྩ་དེའང་དབུགས་དང་ལྷན་ཅིག་བལྟར་མི་མངོན་པས་དངོས་པོ་ལྟར་ཡོད་པའང་མ་ཡིན་པ་ཅན་གྱི་དབུ་མ་ཡོད་དེ། སམྤུ་ཊི་ལས། རྩ་ཡི་མཛེས་སྤྱི་ལས་བྱུང་བ། །དེ་ནི་རྡུལ་བྲལ་རབ་ཏུ་གྲགས། །དག་པའི་ཤེལ་གྱི་འོད་དང་མཉམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི། ཡིད་བཟང་མ། ཀུན་འདར་མ། སྒྲ་གཅན། མུན་པ་མ་སོགས་སུ་གྲགས་ལ། ཁ་ཁ་མུ་ཁ་དང༌། བྱ་རོག་གདོང་དང༌། དུང་ཅན་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྩ་ཡིན་ཡང་དབུ་མའི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་དུ་བསྡུས་པར་ངེས་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པའི་དབུ་མ་ནི་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཡང་མཐར་གྱི་ཚིག་བླ་དྭགས་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་གནས་པ་སྲོག་གི་དབྱུག་གུ་དང་བཅས་པའི་རྩ་དབུ་མ་རོ་རྐྱང་གི་ཡན་ལག་ཅན་ལ་རྩའི་ འཁོར་ལོ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྟར་ན་གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད
Chinese
总之，中脉是由于修习而产生的脉，因此被说成具有四种特征。然而，作为俱生根本识与命气之所依，它本身是不可舍弃的，因为如果切断命脉，要害就很容易暴露。因此，认为有住立、法性、胜义中脉三种的观点是合乎逻辑的，如《金刚座四法》所说：“身心命之杖，六合之口诀住，具足方便则极燃。”这里所说的方便，是指在其中修习法性中脉，并以此为要害进行击打。之所以必须在其中修习，是因为它依赖于俱生根本识与命气，是为了调伏命气。如《智慧明点》所说：“命杖之中住，三十二结连，微细之微细，真实最殊胜，非外亦非内。”因此，从状态的角度来看，在命杖或执持命气的脉中，存在着具有四种特征的法性脉，光明自性，远离触碍，只要身心气息三者的聚合存在，脉本身就存在，因此也不是不存在。当这三者分离时，脉也与气息一同变得不可见，因此也不是像事物一样存在的中脉。如《桑布扎续》所说：“脉之美总集所生，彼离尘垢极著名，等同清净水晶光。”它被称为阿瓦都帝、意贤女、普动母、罗睺、黑暗母等。卡卡木卡、乌鸦面、海螺母等是有形的脉，但应确定它们只是被归纳为中脉的名称而已。胜义中脉是击打要害所产生的果位的自性，而自性最终也只是终极的口头禅，因此被称为无自性。此外，住立的、具有命杖的脉中脉，作为独脉的支分，脉轮也有三种，如身语意大乐轮。脐轮是化身轮，有六十四脉瓣；喉轮是受用轮，有十六脉瓣；心轮是法轮，有八脉瓣。
English
In short, the central channel (dubu ma) is said to possess four characteristics because it is a channel that arises from cultivation. However, as the basis of the alaya (kun gzhi) together with the life force (srog rlung), it itself is indispensable, because if the life channel is cut, the vital point is very easy to expose. Therefore, the view that there are three types of central channel: abiding, nature, and ultimate, is logical, as stated in the Four Vajra Seats: "In the staff of body, mind, and life, the instructions of the six unions reside. If endowed with skillful means, it blazes exceedingly." The skillful means here refers to cultivating the central channel of nature within it and striking it as the vital point. The reason why it must be cultivated within it is because it relies on the alaya together with the life force, for the purpose of taming the life force. As stated in the Wisdom Bindu: "In the staff of life it dwells, connected with thirty-two knots, the subtlest of the subtle, truly supreme, not external nor internal." Therefore, from the perspective of the state, in the staff of life or the channel that holds the life force, there is the channel of nature with four characteristics, the nature of luminosity, free from obstruction and contact, as long as the aggregation of body, mind, and breath exists, the channel itself exists, so it is not non-existent either. When these three separate, the channel also becomes invisible along with the breath, so it is not a central channel that exists like a thing. As stated in the Sampūṭa: "Arising from the general beauty of the channels, it is known as being free from dust, equal to the light of pure crystal." It is known as Avadhūti, Excellent Mind Woman, All-Trembling Woman, Rāhu, Darkness Mother, etc. Khakha Mukha, Crow Face, Conch Woman, etc., are physical channels, but it should be determined that they are only classified as names of the central channel. The ultimate central channel is the nature of the fruit that arises from striking the vital point, and that nature is ultimately just the ultimate mantra, so it is called no-nature. Furthermore, the abiding central channel with the staff of life, as a branch of the solitary channel, the channel wheels are also three, like the body, speech, mind, and great bliss wheels. The navel wheel is the nirmāṇakāya wheel, with sixty-four channel petals; the throat wheel is the sambhogakāya wheel, with sixteen channel petals; the heart wheel is the dharmakāya wheel, with eight channel petals.