Tibetan
བསམ་དགེ་བར་འགྱུར། ཤེས་རབ་ཆེ་ལ་ཡིད་གཞུངས་པས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་བདེ་བླག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་ལུས་གྲུབ་ཕན་ཆད་རྩ་གྲུབ་ལ། རྩ་གྲུབ་ན་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའང་གྲུབ་པས་དེ་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོའི་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས་དགོས་པའི་ཚུལ་ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་རྩ་ཡིན་ཏེ། །གནས་དང་བཀོད་པ་འགྱུར་བ་དང༌། །འཁོར་ལོའི་རྟེན་དང་ལུས་ཀྱི་སྲོག །མིང་དང་བྱེ་བྲག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །བྱེད་པའི་ལས་དང་མཚན་ཉིད་དང༌། །ཉོན་མོངས་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ལས། །ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སྣང་བ། །ནད་དང་འབྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་དང༌། །འཁྲུག་མར་གནས་པའི་མཐའ་ཡིས་དབྱེ། །ལྟེམ་པས་འགགས་ལ་བཙིར་བས་འཆིང༌། །མནན་པས་གནད་ལ་ གཅུད་པས་གསལ། །གཅུས་པས་བརྒལ་ལ་དྲང་བས་ཤེས། །འཕུལ་བས་སྟོང་ལ་དྲག་པས་ཟིན། །དེ་ལྟར་རྩ་ཡི་གནད་ཀྱིས་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་གནད་ནི་མཚོན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལའི་དུམ་དུམ་ཁྲིགས་དང༌། རྩ་གནས་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་ཕྱེ་བ་ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་པར་སྟོན་པས་འདིར་དེ་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟར་རྩ་གསུམ་པོ་ལུས་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ལྟར་གནས་པའི་ནང་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གཙོ་འཁོར་ལྟར་གནས་པ་དེས་ཕྱི་རུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། ནང་དུ་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ། གསང་བར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབུ་མ་ལ་རོ་རྐྱང་གཉིས་པོས་ལྟེ་བ་ནས་གྱེས། མཁལ་མར་གཅེར་བ་ལ་སོགས་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅྀག་གི་ཚུལ་དུ་གནས་ཏེ། དུས་འཁོར་ཡེ་ཤེས་ལེའུར། ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་བཅིངས་པའི་རྩ། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་ལམ་གསུམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཐུར་སེལ་གྱི་ལམ་གསུམ་ལྕགས་སྒྲོག་ལྟར་བཅིངས་པའི་རྩ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་ཆེན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་སྣ་ཟུག་པའི་རྩ་མདུད་ཡིག་འབྲུའི་རྣམ་པར་ཡོད་པ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་གནས་སུ་ཉེ་བར་བརྗོད་ཅིང༌། དེ་རྣམས་ལས་ བྱུང་བའི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་དང་བཅས་པ་ནང་གི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་གྲུབ་ཚུལ་ནི། འདི་ལྟར་གཡོན་པའི་ཆར་སྐྱེས་པའི་ཕྱེད་མ་ནི་མཚོག་མར་གནས་ཏེ་པུལླཱི་ར་མའོ། །ཕྲ་གཟུགས་མ་ནི་སྤྱི་གཙུག་ན་སྟེ་ཛ་ལནྡྷ་རའོ། །རྩེ་བ་མ་ནི་རྣ་བ་གཡས་མ་ན་སྟེ་ཨཽ་རྒྱན་ནོ། །ཐུང་དུ་མ་ནི་རྣ་བ་གཡོན་པ་ལ་སྟེ་གཽ་ད་ཝ་རིའོ། །གཡོན་པ་མ་ནི་ལྟག་རྩ་སྟེ་ཨརྦུ་ཏའོ། །རུས་སྦལ
Chinese
思维转为善。智慧广大且心调柔者，道的功德亦能轻易生起。总而言之，身体成就之后，脉也成就。脉成就之后，依于此的气和智慧等也成就。因此，以甚深方便道的要诀解脱，必须了解金刚身的安住方式。胜义谛中说：身体的要点是脉，处所和布置变化，轮的所依和身体的命，名称和差别，因和缘，作用的事业和体性，烦恼业和智慧，依于道而显现，疾病和产生的差别，以错乱而安住的边来区分，以压迫来阻断，以挤压来束缚，以按压来掌握要点，以收缩来显明，以扭转来超越，以正直来了解，以推动来清空，以猛力来抓住。如是，以脉的要点，也能象征佛的要点。如此。其方式是，大学者布玛拉的《断断续续诀窍》和详细剖析脉处轮的自性，《大乘宝藏》中非常清楚地阐述了，所以这里就讲这么多。如是，三脉如身体的命脉般安住，其中身语意的三个字如主眷般安住，由此外在是身语意三者，内在是三种烦恼，秘密是身语意的所依。如此的中央脉，由左右二脉从脐部生出，在肾脏等处，以缕线结的二十一个结的方式安住。《时轮智慧品》中说：以缕线结束缚的脉，命和下行清净三道。如此。其中的下行清净三道，如铁链般束缚的脉，从脉中生出的二十四条大脉的末端所刺入的脉结，以字形存在，从身语意的差别而接近安住之处，并且从这些所产生的二十四界和合，成为内在的二十四个处所的方式是：如此，左侧所生的半月位于顶髻，即是布拉玛。细微形位于头顶，即是扎烂达拉。尖端位于右耳，即是邬金。短者位于左耳，即是高答瓦里。左侧者位于后颈，即是阿布达。龟
English
Thinking becomes virtuous. For those with great wisdom and a subdued mind, the qualities of the path also arise easily. In short, once the body is accomplished, the channels are also accomplished. Once the channels are accomplished, the winds and wisdom that rely on them are also accomplished. Therefore, to be liberated by the key points of the profound path of means, one must understand the way the Vajra body abides. In the Uttaratantra, it says: The key point of the body is the channels; the place and arrangement change; the support of the wheels and the life of the body; name and distinction, cause and condition; the action of doing and characteristic; from afflictive emotions and wisdom; appearing manifestly by relying on the path; the distinction of disease and elements; distinguished by the edge of abiding in confusion; obstructing by pressure, binding by squeezing; grasping the key point by pressing; clarifying by condensing; transcending by twisting, understanding by straightening; emptying by pushing, seizing by force. Thus, even by the key point of the channels, the key point of the Buddha is symbolized. So it is. The way of this is very clearly shown by the great teacher Vimalamitra's 'Intermittent Instructions' and the 'Supreme Jewel of the Vehicle,' which extensively explains the nature of the channel places and wheels, so that's all there is to say here. Thus, the three channels abide like the life-force of the body, and within them, the three syllables of body, speech, and mind abide like the main and retinue. Outwardly, they are the three of body, speech, and mind; inwardly, they are the three afflictions; secretly, they are the supports of body, speech, and mind. Such a central channel has the two channels, Rasa and Kilyang, arising from the navel, and in the kidneys, etc., they abide in the manner of twenty-one knots of the luku gyü. In the Kalachakra Wisdom Chapter, it says: 'The channels bound in a luku gyü, the three paths of life and downward cleansing.' So it is. Among these, the three paths of downward cleansing, the channels bound like iron chains, the channel knots pierced by the ends of the twenty-four great channels arising from the channels, exist in the form of letters, and the places of abiding are approached by the distinctions of body, speech, and mind, and the way the twenty-four elements arising from these combine to form the twenty-four inner places is: Thus, the half-moon born on the left side is located on the crown of the head, which is Pullahara. The subtle form is on the crown of the head, which is Jalandhara. The tip is on the right ear, which is Oddiyana. The short one is on the left ear, which is Godavari. The left one is on the back of the neck, which is Arbuda. Turtle