Tibetan
ཆེན་འགྱུར། །ཞེས་སྲིད་པའི་རྩ་བ་འཛག་བདེ་ཡིན་ན་དེའི་བྱེད་པ་བཅིངས་པ་ལས་གནས་སྐབས་སུའང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་མཐའ་དག་འགོག་ཅིང་དཔེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ཤེས་པས་མས་བརྟན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལུགས་ལས་ལྡོག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང༌། དེའི་ཚེ་དབང་པོ་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་དེ་ཉིད་དུའམ། འབྲིང་གིས་ཀྱང་གོམས་ པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་ཚེ་ཁམས་ཀྱི་སྙིགས་མ་མཐའ་དག་སྦྱངས་ནས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་དབང་གསུམ་པའི་བྱེད་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། སྐབས་འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལས། སྐྱེས་པ་གཅིག་གི་འདོད་ཆེན་གྱི། །མི་ཡི་བུ་མོ་ཁྲི་ཕྲག་དང༌། །ཉིན་རེར་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མོ། །བུད་མེད་འབུམ་ཕྲག་ཟིལ་གནོན་པ། །ཁུ་བ་རེངས་པའི་བྱེད་པ་ལས། །གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་འདོད་སྤྱོད་ལ། །རྡོ་རྗེར་བྱེད་པ་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར་ཞུ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གནས་སྐབས་ཀྱི་རང་འབྲས་བདེ་བའི་ཆ་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུགས་དབྱུང་དང༌། རྟོགས་པའི་ཆ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་ཉམས་སུ་མྱོང་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐབས་དང་ཐབས་བྱུང་དབྱེ་བ་ཡིས། །བཞི་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །འདོད་གཅིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་དངོས་གྲུབ། །གཞན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འདོད། །ཅེས་པས་དགའ་བ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་བལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དབང་གསུམ་པའི་དོན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་བལྟ་བ་བཞི་དང་སྦྱར་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་དངོས་ནི། གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བས་སེམས་ ཀྱི་ཚོར་བ་གཟིར་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆ་ལས་ལོག་པ་ནི་བལྟ་བ་གཡོ་བའི་དུས་ཞེས་བྱ་སྟེ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བདེ་བའི་ཚོར་བ་དེས་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་ཤིན་ཏུ་རགས་པའི་ཆ་རྣམས་རང་འགགས་པས་སེམས་སྟོང་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་ཀྱང༌། སྟོང་ཉིད་རང་བཞིན་དང་མ་འདྲེས་པའི་དུས་ན་བལྟ་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་ཞུ་བདེའི་ཉམས་ཆེར་རྒྱས་ནས་རྟོག་པ་ཕལ་ཆེར་འགགས་ཀྱང༌། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་འབྲེལ་མ་ཆོད་པའི་ཆ་ནས་མྱོང་བ་ལ་ཐོབ་ཤོར་ཅུང་ཟད་འཆར་བའི་དུས་ན་ལྟ་བ་གོམས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་ལུས་སེམས་གཉིས་མེད་བདེ་བའི་རོས་མྱོས་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉག་གཅིག་ཏུ་ཤར་ཡང༌། དེའི་རང་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་རེས་འགའ་བ། གློག་འགྱུ་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་ཙམ་པ་འཇིག་རྟེན་པ་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆ་དང་བཅས་པ་ནི་བཅོས་མ་ཉིད་ནའང་བལྟ་བ་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་ལྷན་སྐྱེས་ལྟར་སྣང་བ་དེ་གོམས་པའི་མཐུ་ལས་རང་ངོའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་དག་ནས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དམིགས་བྱ་དམིགས་བྱེད་ལས་འདས་པ་སྟེ་ཁྱད་ཆོས་གསུམ་ལྡན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་ པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་ན་རང་གི་ངོ་བོས་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་དུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ། །བདུན་པ་ནི། དེའི་ཚེ་མས་བརྟན་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་བསླབ་དགོས་ཏེ། སྒྲོལ་མ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས། ཧཿཞེས་བྱ་བ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཚེ་བཅིང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཧཱུྃ་ཞེས་བྱ་བ་སྙིང་ག་ལ་གནས་པའི་སྒྲ་ཡིས་སོ། །ཡང་ན་ཧྲིཾ་ཧ་ཞེས་བྱ་བ་མགྲིན་པ་ལ་གནས་པའི་སྒྲ་ཡིས་སོ། །ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་ཀྱི་བྱ་བ་དང༌། མདའ་བོ་ཆེའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ་ཁུ་བ་བཅིང་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཆ་བཞི་པའི་ཕྱེད་ཀྱི་མཚམས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་བྷ་གའི་ཟེ་འབྲུ་ལ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ཁས་བཏུང་བར་བྱའོ། །བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། རླུང་གིས་སྦྱོར་བ་མཉམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། དེ་ལས་དགའ་བ་བཞིའི་དབྱེ་བས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་རེངས་པ་དང༌། རྔུལ་བ་དང༌། བ་སྤུ་ལྡང་བ་དང༌། དབུགས་འགྱུར་བ་དང༌། འདར་བ་དང༌། ཁ་དོག་ལོག་པ་དང༌། མཆི་མ་འབྱུང་བ་དང༌། ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྙིང་སྟོབས་བརྒྱད་འབྱུང་ངོ༌། །བུ་མོས་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ནི། །སྙིང་ནི་འགུལ་ཞིང་བསྐྱོད་པ་དང༌། །འདར་དང་དྲན་པ་ཉམས་པ་དང༌། །སྐྲ་གྲོལ་གཅེར་བུ་གཤེར་བས་ ཁྱབ། །མདོག་དམར་རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་མིག །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །བུད་མེད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་ཆུ་སྐྱེས་སྦྱོར་ལྡན་པ། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་སྙན་པར་བརྗོད། །རླུང་ནི་མཉམ་པར་གྱུར་པ་དང༌། །སཱིཏ་ཀྱི་སྒྲ་དང་སྐད་འགྱུར་བ། །གསུང་ནི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའོ། །བསྐྱོད་པ་ལས་ནི་རབ་ཞུ་བ། །ནོར་བུ་བཅུ་དྲུག་ཆ་བབས་ཏེ། །ཡིད་ཀྱི་བདེ་བས་གཉིས་འགགས་པ། །ཐུགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བརྗོད། །གཞུ་ཡི་གཟུགས་ཅན་རབ་སྦྱོར་བས། །དུང་དང་ཀུནྡ་ལྟར་ཐིག་ལེ། །སྡོམ་བརྩོན་བདེ་བས་གཟུང་བར་བྱ། །རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག
Chinese
大变。 所谓如果世间的根本容易漏失，那么束缚它的作用，即使是暂时也能阻止一切痛苦的因果，依靠比喻而了解意义，从而体验到与下固定的智慧之理相违背的境界。那时，如果根器上等，就在那时，或者根器中等，在串习极其稳固之时，就能清净一切脉的垢染，最终获得不变的大乐果位，这就是第三灌顶的不共作用。此时，如瑜伽母所说：一男之大欲，千万人类女，日日天与非天女，压服百万妇女力，从精液僵硬之作用，一者于一切欲行，极善宣说为金刚。如是忆念所请之语，以金刚宝使菩提心坚固之方便，从暂时之自果，体验到不动之乐息，与证悟之金刚持之息二者。以方便与方便生之差别，第四之义乃二种，一欲如来真成就，另者谓为金刚持。如是，以第四喜之义的见解，串习俱生喜之智慧，是第三灌顶之要义。与四见结合而介绍的真实是：依靠他身之乐，心的感受受到折磨，从痛苦的方面返回，这叫做见解摇动之时，即喜之智慧。由于乐的感受，平凡的念头极其粗大的部分自然止息，虽然知道心只是空性，但在空性与自性未混合之时，叫做见解获得之时，即胜喜之智慧。之后，融乐的体验大大增长，虽然大部分念头止息，但从心与心所的联系未断绝的方面，在体验上稍微出现得失之时，叫做见解串习之时，即殊胜喜之智慧。之后，身心二无，被乐味所陶醉，虽然唯一显现为无分别，但体验其自性是有漏的，由因缘所生的偶尔的，如闪电般。
English
Great transformation. It is said that if the root of existence is easy to leak, then binding its function will prevent all the causes and effects of suffering even temporarily, and by relying on metaphors to understand the meaning, one will experience a state contrary to the principle of lower fixed wisdom. At that time, if the faculties are superior, then at that very moment, or if the faculties are intermediate, when the practice is extremely stable, one can purify all the impurities of the channels and ultimately obtain the great bliss of the immutable fruit, which is the uncommon function of the third empowerment. At this time, as the Yogini says: 'One man's great desire, ten million human daughters, daily gods and goddesses, subduing the power of a million women, from the action of stiffening semen, one to all desires, is well explained as Vajra.' Thus, remembering the words of request, by means of the method of making the Bodhicitta firm as a Vajra jewel, from the temporary self-fruit, one experiences the immovable bliss of joy, and the breath of realization of Vajradhara. By the difference between method and what arises from method, the meaning of the fourth is twofold: one desire is the true accomplishment of the Tathagata, the other is called Vajradhara. Thus, by the view of the meaning of the fourth joy, practicing the wisdom of co-emergent joy is the essence of the third empowerment. The reality introduced in conjunction with the four views is: relying on the happiness of another's body, the mind's feelings are tormented, and returning from the aspect of suffering is called the time of shaking the view, which is the wisdom of joy. Because of the feeling of happiness, the ordinary thoughts and extremely coarse parts naturally cease, although one knows that the mind is only emptiness, when emptiness and self-nature are not mixed, it is called the time of obtaining the view, which is the wisdom of supreme joy. After that, the experience of melting bliss greatly increases, and although most thoughts cease, from the aspect that the connection between mind and mental factors is not severed, when gain and loss slightly appear in experience, it is called the time of practicing the view, which is the wisdom of special joy. After that, body and mind are non-dual, intoxicated by the taste of bliss, although only non-conceptualization appears, experiencing its nature is tainted, occasionally born from causes and conditions, like lightning.
Chinese
如闪电般短暂，世俗的、包含所有部分的，即使是虚假的，也称为稳固的见解，是俱生喜乐的智慧。如果那看似俱生的东西，由于串习的力量，从自身体验中清除了具有共同原因的污垢，各自以自己的觉性不作分别，超越了能取所取，即具备三种特征、具足一切殊胜的真如，见到超世间的智慧，那就是以自性证悟的果的俱生智慧，应当如此介绍。第七，那时需要学习使之稳固串习的方法。如度母瑜伽母续中说：在称为“ཧཿ”（藏文，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：haḥ，汉语字面意思：诃）的极度喜乐之时，应当束缚。或者以称为“ཧཱུྃ་”（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的位于心间的音声。或者以称为“ཧྲིཾ་ཧ་”（藏文，梵文天城体：ह्रिं ह，梵文罗马拟音：hriṃ ha，汉语字面意思：赫林哈）的位于喉间的音声。以及“ཧཱུྃ་”（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）的行为，以及进行伟大的箭的结合，应当束缚精液。此外，在四分之一的中间，应当修习俱生，如果位于莲花花蕊上的明点，也应当用金刚来饮用。旋转等的结合，以及用风来使结合平等。等等。由此，以四喜的差别，修行者会产生僵硬、出汗、汗毛竖立、呼吸变化、颤抖、脸色变化、流泪和消融，这被称为八种心力。女子获得智慧是：心在摇动和移动，颤抖和记忆丧失，头发散开，赤裸被湿润遍布，颜色鲜红极其细微的眼睛，是五种智慧的显现。女子是智慧，是智慧，由此会获得五种智慧。金刚莲花具足结合，身体的金刚被美妙地宣说。风变得平等，以及悉多的声音和语音变化，是语的亲近修习。从移动中彻底融化，十六颗宝珠各自分配，以意的安乐而二者停止，被说是心的真实修习。以弓的形状彻底结合，如海螺和茉莉花般的明点，应当以守护勤奋的安乐来摄取，是自己觉性的殊胜智慧。
English
Like a flash of lightning, the worldly, containing all parts, even if it is false, is called a stable view, which is the wisdom of co-emergent joy. If that which appears to be co-emergent, due to the power of habituation, clears away the defilements with a common cause from one's own experience, each with its own awareness without discrimination, transcending the object and the subject, that is, possessing three characteristics, endowed with all the supreme Suchness, seeing the wisdom that transcends the world, that is the co-emergent wisdom of the fruit of realization by one's own nature, and it should be introduced as such. Seventh, at that time, one needs to learn the methods to make it stable and habitual. As it is said in the Tara Yogini Tantra: At the time of supreme joy called "HAH" (藏文，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：haḥ，汉语字面意思：诃), one should bind. Or by the sound called "HUM" (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) located in the heart. Or by the sound called "HRIM HA" (藏文，梵文天城体：ह्रिं ह，梵文罗马拟音：hriṃ ha，汉语字面意思：赫林哈) located in the throat. And the actions of "HUM" (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and "PHAT" (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), and having performed the union of the great arrow, one should bind the semen. Furthermore, in the middle of the quarter, one should meditate on the co-emergent, and if the bindu located on the pistil of the bhaga, one should also drink it with the vajra. The union of rotation and so on, and the union with the wind should be made equal. And so on. From that, by the distinction of the four joys, the practitioner will experience stiffness, sweating, erection of hair, change of breath, trembling, change of color, tears, and dissolution, which are called the eight heart strengths. The attainment of wisdom by a woman is: the heart is shaking and moving, trembling and loss of memory, hair is loosened, nakedness is covered with moisture, eyes of extremely fine red color, are the manifestation of the five wisdoms. Woman is wisdom, is wisdom, from that the five wisdoms will be attained. Vajra lotus possessing union, the vajra of the body is beautifully proclaimed. The wind becomes equal, and the sound of Sita and the change of voice, is the close practice of speech. From the movement, there is complete melting, sixteen jewels are distributed, with the bliss of the mind, the two cease, it is said to be the true practice of the heart. With the shape of a bow, completely united, bindus like conch and jasmine, should be taken with the bliss of guarding diligence, is the supreme wisdom of one's own awareness.