Tibetan
དོན་དམ་པར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གསང་དབང་གི་ལམ་ལ་གོམས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་སྦྱངས་སྟོབས་ཅན་ལ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་འགགས་པའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ནས་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་དེའི་ཚེ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་འོད་གསལ་ནི། མཆེད་པ་ལ་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་བས་ཆགས་པ་ཆེན་པོ། ཉེར་ཐོབ་ལ་བདེ་བ་དང་ སྟོང་པ་ཆ་མཉམ་པས་ཆགས་པ་བར་མ། སྣང་བ་ལ་སྟོང་པ་ཤས་ཆེ་བས་ཆགས་བྲལ་ཞེས་གོ་རིམ་མ་ངེས་པ་དང༌། དེ་ཡང་སྣང་བའི་དུས་ན་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང་བཅས་པ་རང་དག་པས་སྟོང་པ། མཆེད་པའི་དུས་ན་སྣང་བ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང་བཅས་པས་སྟོང་པས་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་དུས་ན་མཆེད་པ་རླུང་དང་བཅས་པས་སྟོང་པས་ན་སྟོང་པ་ཆེན་པོ། དེ་ཡང་རགས་པའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཆས་ཁུར་བའི་བསླད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱིས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དེ། བདེ་བས་ཐབས་བྱས་པའི་སྟོང་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་དུས་གང་གི་ཚེ་སྐྱེ་ན། །རིན་ཆེན་སྐེ་ནས་སྟེང་གི་གནས། །ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་སླེབ་ནས་ཕྱིར་མ་འཕོས་པའི་དུས་ན་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་པོའི་ཡང་མཐར་ཐུག་པས་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། རྟོག་པའི་བག་ཆགས་འཇོམས་པར་བྱེད། །དབང་གསུམ་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བདག་གིས་བཤད། ། ཤེས་རབ་མྱ་ངན་འདའ་ཞེས་བཤད། །ཡེ་ཤེས་སྲིད་པ་ཞེས་བྱར་དྲན། །འཁོར་བ་འདི་ནི་མཆོག་དགའ་བ། །མྱ་ངན་འདས་པ་དགའ་བྲལ་དྲན། །ཡང་ན་མྱ་ངན་འདས་གྲགས་པ། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་པདྨའི་སྣོད། །བུད་མེད་བྷ་གའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱར་དྲན། །ཡེ་ཤེས་སྣོད་ནི་ཡིན་པར་གྲགས། །ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་མཆོག་གི་གནས། །ཁུ་བ་ཤེས་རབ་ཅེས་སུ་ཤེས། །ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཞེས་སུ་དྲན། །དབང་བསྐུར་འོད་དུ་ཞུ་བར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་དུས་ལས་གཞན་པའོ། །དེ་ནི་འགོག་པ་བཞི་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་འདི་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་པ་དང་མཚུངས་སམ་ཞེ་ན། ལམ་ལ་བཀྲི་ཚུལ་གྱི་ཆ་ནས་མི་མཚུངས་པས་དབང་གི་གོ་རིམ་སོ་སོར་བྱུང་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་ལམ་
Chinese
实际上应该了解。如是说。也就是，对于习惯于秘密灌顶之道，以及具有先前修习力量的人，是随着八十自性分别念止息的次第来认识的。无论如何，此时以显、增、得三者所摄的光明是：增时，乐的成分多，所以是大贪；近得时，乐和空性相等，所以是中贪；显现时，空性成分多，所以是离贪，这样的次第是不一定的。并且，在显现的时候，产生八十自性分别念的，连同风一起自净，所以是空性；在增的时候，显现运行的风一起是空性，所以是非常空性；在近得的时候，增连同风一起是空性，所以是大空性。这也就是，远离了粗大风心所携带的一切过患，所以称为空性光明，这是依靠究竟圆满次第，解开了心间的脉结而产生的，所以是比喻智慧。因为是乐以方便所作的空性。那个时候在什么时候产生呢？“珍宝颈至上方处。”因此，菩提心珍宝到达金刚宝处，不再退转的时候，十六喜的最终极，那个时候必须认为是第三灌顶的智慧。如《事业续》中说：“摧毁分别念的习气，第三灌顶果亦然。”以及《大手印明点》中说：“我已宣说智慧和本智，智慧说为超越痛苦，本智忆念为有。轮回是殊胜的喜悦，超越痛苦是离喜的忆念。或者，超越痛苦是著名的，佛是珍宝莲花的容器，女性是bhaga的手印。那是被忆念为智慧，本智是著名的容器。一切都是喜悦的殊胜处，精液被知为智慧，本智被忆念为喜悦。灌顶将融化为光芒，本智超越了时间。那是第四个止息，自性本智的特征。”如是说。那么，这与见道无分别智的第四智慧相同吗？如果这样问，从引导到道的方式来看，因为不相同，所以灌顶的顺序各自产生。即使如此，第三灌顶的智慧是见道。
English
In reality, one should understand. Thus it is said. That is, for those who are accustomed to the path of secret empowerment, and those who have the power of previous practice, it is recognized according to the order of the cessation of the eighty natural conceptualizations. In any case, at that time, the clear light gathered by the three: appearance, increase, and attainment, is: In increase, the component of bliss is greater, so it is great attachment; in near attainment, bliss and emptiness are equal, so it is intermediate attachment; in appearance, the component of emptiness is greater, so it is detachment. Such an order is not fixed. Moreover, at the time of appearance, the wind that generates the eighty natural conceptualizations, together with the wind, is self-purified, so it is emptiness; at the time of increase, the wind that moves the appearance, together with the wind, is emptiness, so it is very emptiness; at the time of near attainment, the increase together with the wind is emptiness, so it is great emptiness. That is, it is free from all the faults carried by the coarse wind-mind, so it is called emptiness clear light, which arises from relying on the ultimate completion stage, dissolving the knot of the central channel in the heart, so it is the example wisdom. Because it is emptiness made by bliss as a means. When does that time arise? "From the precious neck to the upper place." Therefore, when the precious bodhicitta reaches the vajra jewel place and does not regress, the ultimate of the sixteen joys, that time must be considered the wisdom of the third empowerment. As it is said in the Tantra of Activity: "Destroying the habits of conceptualization, the result of the third empowerment is the same." And in the Great Seal Bindu: "I have explained wisdom and innate wisdom, wisdom is said to transcend suffering, innate wisdom is remembered as existence. Samsara is the supreme joy, transcending suffering is the memory of detachment from joy. Or, transcending suffering is famous, the Buddha is the container of the precious lotus, the woman is the mudra of bhaga. That is remembered as wisdom, innate wisdom is known as the container. All are the supreme place of bliss, semen is known as wisdom, innate wisdom is remembered as bliss. Empowerment will dissolve into light, innate wisdom is beyond time. That is the fourth cessation, the characteristic of innate wisdom." Thus it is said. Then, is this the same as the fourth wisdom of the non-conceptual wisdom of the path of seeing? If you ask, from the aspect of guiding to the path, because they are not the same, the order of empowerment arises separately. Even so, the wisdom of the third empowerment is the path of seeing.
Tibetan
དུ་གྲུབ་ཆེན་མཻ་ཏྲི་པས་ཀྱང་འདོད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་ཌོམ་བྷི་ཧེ་རུ་ཀས། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །ཕྱག་རྒྱའི་རྐྱེན་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན། །མངོན་སུམ་ལམ་དུ་གྲགས་པ་སྟེ། །བྱིན་རླབས་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། ཁ་ཅིག་དཔེ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། །ཡང་དག་དོན་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་པའི། །བྱིས་པ་རྣམས་ ཀྱི་སྨྲ་བ་ཡིན། །དེས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་མིང་ཙམ་ཐོས་པར་ཟད། །ཅེས་སོགས་དགག་བསྒྲུབ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་སྙེ་མ་ལྔ་པ་ལས། དེ་ཅི་འདི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་འདོད་པ་བཀག་པས་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་རྟོག་གེའི་རིགས་པ་འབའ་ཞིག་གིས་སྔགས་ལམ་འགྲེལ་ཞིང་སྐྱེ་འགག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དགག་བསྒྲུབ་ནི་བྱིས་པ་འདྲིད་པའི་ཚིག་བླ་དྭགས་ཙམ་དུ་གོ་ལ། སྤྱིར་གང་ཟག་གི་སྦྱངས་པ་དང་དབང་པོའི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དབང་ཐོབ་ལུགས་ནི་མང་དུ་སྣང་བས་གྲུབ་ཆེན་དེ་གཉིས་ལྟ་བུའི་ངོས་ནས་དབང་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་གོ་འཕང་གང་ཡིན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་དབང་གསུམ་པ་མཉན་པས་དེའི་ལྷན་སྐྱེས་ཉམས་མྱོང་གི་ཟག་པ་དང་བྲལ་བ་གཅིག་ཅར་དུ་མཐོང་ན་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་དཔེ་ལ་མ་ལྟོས་པ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྐྱེས་པའི་མཐའ་ཡང་འགོག་པར་མི་ནུས་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒྱུད་ལས་དགའ་བཞིའི་རིམ་པ་དང༌། དབང་བཞི་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱད་པར་རྡཽ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་ཤིགས་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་ལ་མི་ཤིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་མངོན་དུ་བྱས་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་ན་ལམ་དེས་དེ་འཐོབ་པ་འོག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྟུལ་པོས་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོའི་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་དང་བཅས་པའི་མི་རྟོག་པ་ཡུད་ཙམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚེ་རྟོག་པ་རགས་པ་མང་པོ་ཞིག་འགགས་པ་ཡོད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་བདེ་ཆེན་དུ་འཆིང་མ་ནུས་ན་རང་བཞིན་སྙོམས་འཇུག་གི་གནས་སྐབས་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ་དེ་ནི་གཤིས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་གཏན་མ་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་ལའང་སྐྱེ་མོད་ཀྱིས། དེས་མཐོང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དབུས་མཐའ་ལས་སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ལྔར་ཆོས་སྐུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བཤད་པའི་དོན་ནི་སྣང་ཡུལ་མི་འཛིན་པའི་ཆ་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པ་ལྟར། འདིར་སྙོམས་འཇུག་གི་རྐྱེན་ལས་སོ་སོ་རང་རིག་གིས་རིག་ཆ་དང་འགལ་བ
Chinese
对此，大成就者弥勒巴也赞同。特别是多姆比·黑汝嘎说：哎玛，奇妙无比之法！以手印之缘故而证悟。是显现道中著名的，是加持道中转变的。并且有些人说“譬喻”是背离真实意义的，是孩童们的言语。他们仅仅是听闻了俱生之智慧的名字而已。等等，有许多的破立。即使如此，在《稻穗五论》中说：那是见道吗？回答说：不是那样的。等等，因为遮止了那样的观点，仅仅以执着于二边的分别念的理路来解释密咒道，并且以生灭的各种名相的胜义来衡量智慧的自性，那些人的破立仅仅是引诱孩童的空洞言辞。总的来说，依赖于有情众生的修习和根器的次第，获得灌顶的方式有很多种。从那两位大成就者的角度来看，当下方二灌顶的果位的任何一个显现时，听闻第三灌顶，从而使其俱生经验的染污得以去除，如果一下子就见到第四智慧，那么也不能阻止不依赖譬喻而顿生的超越之边。像这样，因为经典中结合了四喜的次第和四灌顶，特别是金刚乘的道是不坏菩提心，具有如来藏的体性，并且不坏性本身显现了不变的安乐是果，所以那个道获得那个果在下面已经阐述了。另外，根器非常迟钝的人，依靠甚深方便道的仪轨，短暂地体验到与安乐相伴的无分别时，即使有很多粗大的分别念止息了，如果不能将贪欲束缚于大乐之中，那么也只是像显现自性平等住的状态一样，那是对于没有彻底证悟本性的有情众生也会产生的。但是，那不是见到见道的真谛。因此，如《中边分别论》中所说，在无心之状态的五种情况下体验法身，其意义就像是安立在不执着显现对境的方面一样。在这里，由于等持的因缘，各自自证智与觉性相违背。
English
The great accomplished Maitripa also agrees with this. In particular, Ḍombī Heruka said: Ema, wonderful and marvelous Dharma! It is realized through the cause of the mudrā. It is famous as the manifest path, it has become the path of blessings. And some say that "example" is turning away from the true meaning, it is the speech of children. They have only heard the name of coemergent wisdom. Etc., there are many refutations and establishments. Even so, in the "Five Sheaves," it says: Is that the path of seeing? The answer is: It is not like that. Etc., because it refutes that view, merely explaining the mantra path with the reasoning of clinging to two sides, and measuring the nature of wisdom with the various nominal ultimate truths of arising and ceasing, the refutations and establishments of those people are merely empty words to entice children. In general, depending on the practice and the order of faculties of sentient beings, there appear to be many ways to obtain empowerment. From the perspective of those two great accomplished ones, when any of the fruits of the lower two empowerments manifest, if one hears the third empowerment, thereby removing the defilements of their coemergent experience, and if one sees the fourth wisdom all at once, then one cannot prevent the extreme of spontaneous transcendence without relying on examples. Like this, because the tantras combine the order of the four joys and the four empowerments, especially the Vajrayana path is the indestructible bodhicitta, possessing the essence of the Tathagatagarbha, and the indestructible nature itself manifests the unchanging bliss as the fruit, so that path obtaining that fruit has been explained below. Furthermore, when a person with very dull faculties relies on the ritual of the profound path of means and briefly experiences non-conceptualization accompanied by bliss, even if many coarse conceptualizations cease, if they cannot bind desire into great bliss, then it is only like the appearance of the state of natural equipoise, which can arise even for sentient beings who have not thoroughly realized the nature of reality. However, that is not seeing the truth of the path of seeing. Therefore, as stated in the "Madhyāntavibhāga," the meaning of experiencing the Dharmakaya in the five states of mindlessness is just like being established on the aspect of not grasping at the objects of appearance. Here, due to the cause of equipoise, the individual self-awareness contradicts the aspect of awareness.