Tibetan
ང་རྐང་ལག་མཐིལ་དག་ཏུ། །ཉེད་པར་བྱ་ཞིང་འཁྱུད་པའི་སྟབས་བརྒྱད་བྱ། །སོར་མོ་ལིངྒ་ལྕེ་དང་ལྕེས་བསྐྱོད་ནས། །པདྨ་བསྐུལ་ཞིང་རྩ་མཆོག་གསད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་བདེ་བ་བརྟེན་པར་བྱེད་པའི་མན་ངག་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། འབྱུང་པོའི་ཤིང་གི་རྩ་བ་འབད་པས་ཁར་བཅུག་ན་ཇི་སྲིད་དུ་བུ་མོའི་བདེ་བ་རྙེད་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་སྔགས་པས་ འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དུ་ཤ་དང་ལཀྵ་ནའི་སྨན་བཏགས་ཏེ་ཏིལ་མར་དུ་བཙོས་ལ་རྐང་པ་ལ་བསྐུས་ན་ཡང་འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་སོ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་དོན་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྟེན་ཤེས་རབ་མ་ལས་བརྟེན་པ་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན་གོམས་པ་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བ་བཞི། སྤང་བྱ་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བ་བཞི། རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བ་བཞི། གནས་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བ་བཞི་ལས་རྟེན་ཅན་གྱི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་ཐོག་མར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ལ་ལྟོས་པའི་ཚུལ་གཏུམ་པོའི་རྒྱུད་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པ། །རྐྱང་མ་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ཏེ། །གཡོན་པའི་རྩ་རུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །རོ་མ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི། །གཡས་པ་ལ་ནི་ཡང་དག་གནས། །རྐྱང་མ་རོ་མའི་དབུས་དག་ལ། །ཀུན་འདར་མ་ནི་རབ་ཏུ་གསུངས། །གང་ཚེ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིར་རླུང༌། །ཁུ་བ་དང་ནི་རོ་གཅིག་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། ལྟེ་བར་གནས་པའི་ཙནྡ་ལཱི། །མར་མེ་ལྟར་འབར་དེ་ཡིས་ནི། །ཞུ་བའི་ཁུ་བ་མཆོག་ལ་ནི། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ལ། །ཞེས་ཞུ་བདེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་འདྲེན་ དགོས་པ་གང་ཞིག་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ངོས་བཟུང་བའི་ཁྱད་པར་ལ་དུས་འཁོར་ལྟར་ན། གཙུག་ཏོར་ནས་ནི་མཛོད་སྤུ་ཡི། །པདྨ་ཁུ་བར་འོངས་དགའ་བ། །མགྲིན་པ་སྙིང་གར་མཆོག་དགའ་བ། །ཁྱད་པར་དགའ་བ་དེ་ནས་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་དགའ་བྱེད་ལྟེ་བར་ཏེ། །གསང་བའི་པདྨའི་གང་འོངས་པའོ། །གསང་གནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བར། །ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ་མི་འཕོ་བའོ། །ཞེས་འདོད་ལ། ཁ་ཅིག་ཏུ་སྙོམས་འཇུག་གི་དང་པོ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་དགའ་བ། རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་ཐིག་ལེ་གཡོས་པས་མཆོག་དགའ། བདེ་བ་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ལ་ཐུག་པ་ཁྱད་དགའ། འཛག་བདེ་བཀག་པ་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བྱང་སེམས་བརྟན་ཅིང་སྣང་བ་གསུམ་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་རྟགས་ཤར་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགར་འདོད་པའང་ཡོད་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལུགས་སུ་སྣང་ངོ༌། །སྤྱི་མཚན་དུ་ནི་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལྟར་གྲགས་པ་བརྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཚངས་བུག་ནས་ནི་མགྲིན་གནས་སུ། །དེ་ཙམ་དུ་ནི་ཐིག་ལེ་བཞི། །དེ་ཡི་གནས་སུ་དགའ་བ་བཞི། །རོ་གཉིས་དང་ནི་ལྡན་པའོ། །མགྲིན་པ་ནས་ནི་སྙིང་གར་གནས། །ཡང་ནི་དེ་ཙམ་བཞི་ཡིན་ནོ། །མཆོག་གི་དགའ་བའི་བཞི་ཡིན་ཏེ། །རོ་གཉིས་དང་ནི་ལྡན་པའོ། །སྙིང་གའི་གནས་ ནས་རིན་ཆེན་སྐེར། །ཡང་ནི་དེ་ཙམ་བཞི་ཡིན་ནོ། །དགའ་བྲལ་དགའ་བའི་བཞི་ཡིན་ཏེ། །རོ་གཉིས་དང་ནི་ལྡན་པའོ། །རིན་ཆེན་སྐེད་ནས་སྟེང་མི་གནས། །ཡང་ནི་དེ་ཙམ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བཞི་ཡིན་ཏེ། །རོ་གཉིས་དང་ནི་ལྡན་པའོ། །དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཐིག་ལེ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་ཟླ་བའི་ཆ་རུ་དྲན། །ཨཱ་ལི་ཐིག་ལེར་ཤེས་པར་བྱ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་རིམ་པས་སོ། །ཞེས་འཁོར་ལོ་བཞི་སོ་སོར་དགའ་བཞིའི་འགྲོས་རེ་རེ་ལ་དགའ་བ་བྱེ་བྲག་པ་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བའི་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་རྟོག་ཤིན་ཏུ་རགས་པ་ཆོད་པས་དགའ་བ་དང༌། ཆེན་པོ་ཆོད་པས་མཆོག་དགའ་དང༌། འབྲིང་པོ་ཆོད་པས་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང༌། རགས་པའི་ཆ་མེད་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྟེ་བཞི་པོ་དབང་བཞི་དང་སྦྱར་ན་སྔ་མ་གསུམ་རྟོག་བཅས་ཀྱི་དགའ་བ་ཡིན་ཏེ། དང་པོས་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་འཕེན་སྡུད་ལ་སྤྱོད། གཉིས་པས་ཚོར་བ་སྟེ་མྱོང་བའི་དངོས་རྗེས་ལ་སྤྱོད། གསུམ་པས་བདེ་བ་སྟེ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་འཁྲུག་པའི་ས་གསུམ་གྱིས་བུམ་པ་དང༌། གསང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང༌། ཕྱི་མ་ནི་མྱོང་བ་སྟེ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་རྟོག་ མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བས་དབང་བཞི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མཚོན་ནས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བཞི་པའི་དུས་ན་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གང་དུ་ཡང་མ་ཕྱེད། མི་འབྱེད་མཐའ་གཉིས་ལས་འདས་པར་སྦྱོར་བ་ལ་ལྔ་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བསྟན་པའང་ཡོད་དེ་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། དང་པོ་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་ལས། །གཉིས་པ་ཚོར་བ་མྱོང་རིག་ལ། །གསུམ་པ་བདེ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ། །བཞི་པ་མྱོང་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ལྔ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་དབང་བཞི་དང་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། གནས་བཞི་ལ་ནི་དབང་བཞི་སྟེ། །ལེགས་སྐྱེས་དབང་མོར་ཤེས་པར་བྱ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་ཡི། །མདོར་བསྡུས་པ་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ། །སྤྲུལ་དང་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པའོ། །དེ་དག་སྐུ་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ། །
Chinese
我于手足掌心处，当行揉捏及缠抱之八势。以指、林伽、舌及舌动，催发莲花并灭绝上脉。如是说。彼时依凭安乐之口诀者，金刚空行云：若尽力将生树之根放入口中，则如是获得女之安乐，直至彼时以咒语执持之。其他，和肉与拉克沙那之药，以芝麻油煮后涂于足上，亦为欲行淫事者所赞叹。如是说。第六者，依于四喜之智慧而知晓灌顶之义，其亦依于智慧母之所依，生起四喜智慧之方式，若以类别之门而分，则有依于串习之四喜，依于所断之四喜，依于自性之四喜，依于处所之四喜，其中具所依之道的首要者，首先是依于脉、风、明点三者口诀之方式，胜乐金刚续云：薄伽梵所宣说，独脉乃智慧之自性，于左脉中极著称，罗玛乃方便之自性，于右方乃真实住，独脉罗玛之中间，昆达里尼乃极宣说，何时风入于阿瓦都提，精液与彼成一味。如是及，于脐间所住之拙火，如灯般燃烧，彼即，融化之精液胜者，于彼所生之安乐，如是依于融乐而需引生智慧，何为就处所之门而确定之差别，如时轮般：从顶髻至眉间之，莲花精液来临乃喜，喉间心间胜喜，殊胜喜从彼而变，种种喜乐于脐间，秘密莲花之所来临，密处金刚宝间，俱生喜乐不迁变。如是认为。于某些观点中，于入定之初观见之时等为喜，于金刚之脉根明点动摇为胜喜，安乐外溢触及为殊胜喜，阻断漏失安乐，长久串习后，于金刚宝处菩提心坚固，且三现分与光明之相生起为俱生喜，亦有此说，乃经验之
English
I, at the palms of the hands and feet, shall perform the eight postures of kneading and embracing. With fingers, lingam, tongue, and tongue movements, stimulate the lotus and extinguish the supreme channel. Thus it is said. At that time, the mantra for relying on bliss is: Vajra Dakini says: If one diligently puts the root of the tree of origin into the mouth, then as long as one obtains the bliss of the woman, one should hold it with mantra until that time. Alternatively, mixing meat and Lakshana medicine, cooking it in sesame oil, and applying it to the feet is also praised by those who engage in desire. Thus it is said. The sixth is: Relying on the wisdom of the four joys to understand the meaning of empowerment, that is, relying on the wisdom mother, the way to generate the wisdom of the four joys, if divided by categories, there are four joys based on habituation, four joys based on what is to be abandoned, four joys based on one's own nature, and four joys based on location. Among them, the main path of reliance is initially based on the methods of the three: channels, winds, and bindus. The Hevajra Tantra says: The Bhagavan declared: The single channel is the nature of wisdom, it is well known in the left channel. Roma is the nature of skillful means, it truly resides on the right. In the middle of the single channel and Roma, Kundalini is greatly proclaimed. When the wind enters the Avadhuti, semen and it become one taste. Thus, and, the Chandali residing in the navel, burning like a lamp, it is, the supreme of melting semen, the bliss born from it. Thus, one needs to draw wisdom based on melting bliss. What is the difference determined by the door of location, as in the Kalachakra: From the crown of the head to the brow, the lotus semen comes, it is joy. Supreme joy in the throat and heart. Special joy changes from there. Various joys are in the navel, the source of the secret lotus. Between the secret place, the vajra and the jewel, the innate joy does not change. Thus it is believed. In some views, joy occurs at the time of the initial vision of entering into samadhi, etc. Supreme joy occurs when the bindu moves at the root of the vajra. Special joy occurs when bliss flows outward and touches. Blocking the leakage of bliss, after prolonged habituation, bodhicitta becomes firm at the vajra jewel, and the appearance of the three visions and clear light is considered innate joy. This is also said, it is the experience of
Chinese
显现。 总的名称是如大手印明点般稳固。从梵穴到喉间，有四个明点，其位置有四喜，与二味相应。从喉间到心间，也是四个，是胜喜之四，与二味相应。从心间 到珍宝处，也是四个，是离喜之喜的四，与二味相应。从珍宝处到顶轮，也是四个，是俱生喜之四，与二味相应。十六喜是明点，明点应忆念为月亮的部分，阿利应知为明点，通过四轮的次第。如是，对于四轮各自的四喜之次第，将各自的喜细分为四种，共显示为十六种。 其中，由于断除了极粗大的分别念而产生的喜，由于断除了大的分别念而产生的胜喜，由于断除了中等的分别念而产生的特殊喜，以及由于没有粗大之分而产生的俱生喜，这四者与四灌顶相联系，前三者是具有分别念的喜。第一者运用进入的智慧风的收放，第二者运用感受，即体验的实际痕迹，第三者运用乐，即心与智慧交融的三个层面，即宝瓶、秘密和智慧智慧的自性。后者是体验，即心与智慧无分别的无分别俱生喜，象征四灌顶为譬喻智慧，在四种意义智慧的时刻，心与智慧任何时候都不分离，不分离，超越二边，以第五之名相连，如《楼阁经》所说：第一只是喜，第二是感受体验觉知，第三称为乐，第四是体验的俱生，第五是空性。如是。这些与四灌顶相联系的方式，如《大手印明点》所说：四处有四灌顶，应知为善生灌顶，因与果的次第，简而言之是四，即化身、法身、报身和，大乐四者。这些是四身。
English
manifests. The general name is stable like the Mahamudra Bindu. From the Brahma hole to the throat, there are four bindus, and in that place, there are four joys, corresponding to the two tastes. From the throat to the heart, there are also four, which are the four of supreme joy, corresponding to the two tastes. From the heart to the jewel place, there are also four, which are the four of joy of separation from joy, corresponding to the two tastes. From the jewel waist to the upper part, there are also four, which are the four of coemergent joy, corresponding to the two tastes. The sixteen joys are bindus, and the bindu should be remembered as a part of the moon. Ali should be known as bindu, through the order of the four chakras. Thus, for each of the four chakras, the order of the four joys is divided into four specific joys, and shown as sixteen in total. Among them, the joy arising from cutting off extremely coarse conceptualizations, the supreme joy arising from cutting off great conceptualizations, the special joy arising from cutting off medium conceptualizations, and the coemergent joy arising from the absence of coarse divisions, these four are related to the four empowerments. The first three are joys with conceptualizations. The first uses the entering wisdom wind's drawing in and releasing, the second uses sensation, that is, the actual traces of experience, the third uses bliss, that is, the three levels where mind and wisdom mingle, namely, the nature of the vase, secret, and wisdom wisdom. The latter is experience, that is, the nonconceptual coemergent joy where mind and wisdom are inseparable, symbolizing the four empowerments as example wisdom. At the time of the four meaning wisdoms, mind and wisdom are never separated, not separated, transcending the two extremes, and connected with the name of the fifth, as stated in the Sutra of the Stacked House: The first is just joy, the second is sensation experience awareness, the third is called bliss, the fourth is the coemergent of experience, the fifth is emptiness. Thus. These ways of relating to the four empowerments, as stated in the Mahamudra Bindu: In the four places are the four empowerments, which should be known as the well-born empowerment, the order of cause and effect, in short, is four, namely, the emanation body, the dharma body, the enjoyment body, and, the four great bliss. These are the four bodies.